وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شهد بإسلام الجارية لما قال لها: ((أين الله؟ فأشارت إلى السماء))، وأن عرش الرحمن فوق الماء، والله تعالى على العرش ودونه سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، وأن للعرش حد يعلمه الله(1). وأنه ينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية، ولا على معنى العلو [أي علو المنزلة] والرفعة كما قالت الأشعرية ، ولا على معني الاستيلاء كما قالت المعتزلة(2). وأنه تعالى ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء لا بمعنى نزول الرحمة وثوابه على ما ادعت المعتزلة والأشعرية »(3).

قال الأشعري: « وقالت المعتزلة: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾، يعني استولى »(4).

وقال في رسالته إلى أهل الثغر: « وليس استواء الله استيلاءً كما قال أهل القدر »(5) وأهل القدر هم المعتزلة.

وقال أبو منصور البغدادي: « زعمتِ المعتزلةُ أن استوى بمعنى استولى » مستدلين بقول الشاعر:

قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق

قال: « وهذا تأويل باطل »، وهو قول ابن حزم(6).

3 ـ تطابقهم على تأويل النزول

قال أبو الحسن الأشعري: « وقالت المعتزلة: نزول الله معناه نزول آياته أو نزول الملك بأمره(7).