الأعراض ؛ قال: فإنّهُم يقُولُون: جاءت الحُمّى وجاء البردُ وجاءت العافيةُ وجاء الشّتاءُ وجاء الحرُّ. ونحو ذلك ممّا يُوصفُ بالمجيء والإتيان من الأعراض. ومجيءُ هذه الأعراض هُو حُدُوثٌ وتغيُّرٌ وتحوُّلٌ من حالٍ إلى حالٍ. فإن قيل: ما وُصف بالحركة والسُّكُون من هذه الأعراض فإنّما هُو لتحرُّك المحلّ الحامل لذلك العرض - وإلّا فالعرضُ لا يقُومُ بنفسه ولا يُفارقُ محلّهُ ؛ فإنّ الحُمّى والحرّ والبرد يقُومُ بالهواء الّذي يحملُ الحرّ والبرد. وكذلك الغضبُ هُو غليانُ دم القلب لطلب الانتقام وهذا حركةُ الدّم ؛ فإذا سكن غليانُ الدّم سكن الغضبُ. قيل: ليس الأمرُ كذلك ؛ بل هذا يُستعملُ فيما يحدُثُ من الأعراض في المحلّ شيءاً فشيءاً وإن لم يكُن هُناك جسمٌ ينتقلُ معهُ كما تقدّم من الحركة في الكيفيّات والصّفات ؛ فإنّ الماء إذا سخُن حدثت فيه الحرارةُ وسخّن الوعاء الّذي فيه الماءُ من غير انتقال جسمٍ حارٍّ إليه وإذا وُضع الماءُ المُسخّنُ في المكان البارد برُد من غير انتقال جسمٍ باردٍ إليه. وكذلك الحُمّى حرارةٌ أو بُرُودةٌ تقُومُ بالبدن من غير أن ينتقل إلى كُلّ جُزءٍ من البدن جسمٌ حارٌّ أو باردٌ. والغضبُ - وإن كان بعضُ النّاس يقُولُ: إنّهُ غليانُ دم القلب فهُو - صفةٌ تقُومُ بنفس الغضبان غيرُ غليان دم القلب ؛ وإنّما ذلك أثرُهُ ؛ فإنّ حرارة الغضب تُسخّنُ الدّم حتّى يغلي. فإنّ مبدأ الغضب من النّفس هي الّتي تتّصفُ به أوّلاً ثُمّ يسري ذلك إلى الجسم وكذلك الحُزنُ والفرحُ وسائرُ الأحوال النّفسانيّة. والحُزنُ يُوجبُ دُخُول الدّم ؛ ولهذا يصفرُّ لونُ الحزين وهُو من الأحوال النّفسانيّة ؛ لكنّ الحزين يستشعرُ العجز عن دفع المكرُوه الّذي أصابهُ وييأسُ من ذلك ؛ فيغُورُ دمُهُ والغضبانُ يستشعرُ قُدرتهُ على الدّفع أو المُعاقبة ؛ فينبسطُ دمُهُ. والحركةُ والسُّكُونُ والطُّمأنينةُ الّتي تُوصفُ بها النّفسُ ليست مُماثلةً لما يُوصفُ به الجسمُ قال تعالى: ﴿ألا بذكر اللّه تطمئنُّ القُلُوبُ﴾ والاطمئنانُ هُو السُّكُونُ ؛ قال الجوهريُّ: اطمأنّ الرّجُلُ اطمئناناً وطُمأنينةً: أي سكن قال تعالى: ﴿يا أيّتُها النّفسُ المُطمئنّةُ﴾ ﴿ارجعي إلى ربّك راضيةً مرضيّةً﴾ وكذلك للقُلُوب سكينةٌ تُناسبُها. قال تعالى: ﴿هُو الّذي أنزل السّكينة في قُلُوب المُؤمنين ليزدادُوا إيماناً مع إيمانهم﴾. وكذلك " الرّيبُ " حركةُ النّفس للشّكّ ومنهُ