أنواعٌ: حركةٌ في الكيف وحركةٌ في الكمّ. وحركةٌ في الوضع وحركةٌ في الأين. " فالحركةُ في الكيف " هي تحوُّلُ الشّيء من صفةٍ إلى صفةٍ ؛ مثل اسوداده واحمراره واخضراره واصفراره ومثل مصيره حُلواً وحامضاً ومثل تغيُّر رائحته ؛ وكذلك في النُّفُوس كعلم الإنسان بعد جهله وحُبّه بعد بُغضه وإيمانه بعد كُفره وفرحه بعد حُزنه ورضاهُ بعد غضبه ؛ كُلُّ هذه الأحوال النّفسانيّة حركةٌ في الكيف وهذا ممّا احتجّ به من جوّز منهُم الحركة ؛ فإنّ إرادتهُ لإحداث الشّيء عندهُم حركةٌ. و " الحركةُ في الكمّ " مثلُ امتداد الشّيء مثلُ كبر الحيوان بعد صغره وطُوله بعد قصره ومثلُ امتداد الشّجر والنّبات وامتداد عُرُوقه في الأرض وأغصانه في الهواء فهذا حركةٌ في المقدار والكمّيّة ؛ كما أنّ الأوّل حركةٌ في الصّفات والكيفيّة. وأمّا " الحركةُ في الوضع " ؛ فمثلُ دوران الشّيء في موضعٍ واحدٍ ؛ كدوران " الفلك " و " المنجنون " الّذي يُسمّى الدُّولابُ وكحركة الرّحى وغير ذلك فإنّهُ لا ينتقلُ من حيّزٍ إلى حيّزٍ ؛ بل حيّزُهُ واحدٌ لكن يختلفُ في أوضاعه فيكُونُ الجُزءُ منهُ تارةً مُحاذياً للجهة العُليا فيصيرُ مُحاذياً للجهة السُّفلى ؛ أو للجهة اليُمنى فيصيرُ مُحاذياً للجهة اليُسرى. وهذا النّوعُ يقُولُون: إنّ ابن سينا زادهُ. ( والرّابعُ: الحركةُ في الأين وهي الحركةُ المكانيّةُ وهُو انتقالُهُ من حيّزٍ إلى حيّزٍ. وأمّا عُمُومُ أهل اللُّغة فيُطلقُون لفظ الحركة على جنس الفعل. فكُلُّ من فعل فعلاً فقد تحرّك عندهُم ؛ ويُسمُّون أحوال النّفس حركةً فيقُولُون: تحرّكت فيه المُحبّةُ وتحرّكت فيه الحميّةُ وتحرّك غضبُهُ وتُوصفُ هذه الأحوالُ بالحركة والسُّكُون: فيُقالُ: سكن غضبُهُ قال تعالى: ﴿ولمّا سكت عن مُوسى الغضبُ أخذ الألواح﴾ فوصف الغضب بالسُّكُوت وفي قراءة ابن مسعُودٍ رضي اللّهُ عنهُ ومُعاوية بن قُرّة وعكرمة: ( ولمّا سكن بالنُّون وعلى القراءة المشهُورة ( بالتّاء قال المُفسّرُون: سكت الغضبُ أي سكن. وكذلك قال أهلُ اللُّغة ؛ الزّجّاجُ وغيرُهُ. قال الجوهريُّ: سكت الغضبُ مثلُ سكن ؛ فالسُّكُونُ أخصُّ ؛ فكُلُّ ساكتٍ ساكنٌ وليس كُلُّ ساكنٍ ساكتاً وإذا وُصف بالسُّكُون دلّ على أنّهُ كان مُتحرّكاً ؛ وهذا وصفٌ للأعراض النّفسانيّة بالحركة والسُّكُون. والأشعريُّ قد استدلّ على أنّ الحركة وأنواعها لا تختصُّ بالأجسام بما وُجد من استعمالهم ذلك في