وهذا ممّا وقع لجماعة من المُتقدّمين والمتأخرين وهُو غلطٌ محضٌ حتّى أورث ممّا يدّعيه هؤُلاء شكّاً عند أهل النّظر والكلام الّذين يُجوّزُون رُؤية اللّه في الجُملة وليس لهُم من المعرفة بالسُّنّة ما يعرفُون به هل يقعُ في الدُّنيا أو لا يقعُ؟ فمنهُم من يذكُرُ في وُقُوعها في الدُّنيا قولين ومنهُم من يقُولُ يجُوزُ ذلك. وهذا كُلُّهُ ضلالٌ فإنّ أئمّة السُّنّة والجماعة مُتّفقُون على أنّ اللّه لا يراهُ أحدٌ بعينه في الدُّنيا ولم يتنازعُوا إلّا في نبيّنا صلى الله عليه وسلم خاصّةً. وقد رُوي نفيُ رُؤيتنا لهُ في الدُّنيا عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم من عدّة أوجُهٍ: منها ما رواهُ مُسلمٌ في " صحيحه ﴿عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال لمّا ذكر الدّجّال قال: واعلمُوا أنّ أحداً منكُم لن يرى ربّهُ حتّى يمُوت﴾ ومُوسى بنُ عمران عليه السّلامُ قد سأل الرُّؤية فذكر اللّهُ سُبحانهُ قولهُ: ﴿لن تراني﴾ وما أصاب مُوسى من الصّعق. وهؤُلاء: منهُم من يقُولُ: إنّ مُوسى رآهُ وإنّ الجبل كان حجابهُ فلمّا جعل الجبل دكّاً رآهُ وهذا يُوجدُ في كلام أبي طالبٍ ونحوه. ومنهُم من يجعلُ الرّائي هُو المرئيّ ؛ فهُو اللّهُ فيذكُرُون اتّحاداً وأنّهُ أفنى مُوسى عن نفسه حتّى كان الرّائي هُو المرئيّ فما رآهُ عندهُم مُوسى بل رأى نفسهُ بنفسه وهذا يدّعُونهُ لأنفُسهم. والاتّحادُ والحُلُولُ باطلٌ. وعلى قول من يقُولُ به إنّما هذا في الباطن والقلب ؛ لا في الظّاهر ؛ فإنّ غاية ذلك ما تقُولُهُ النّصارى في المسيح ولم يقُولُوا إنّ أحداً رأى اللّاهُوت الباطن المُتدرّع بالنّاسُوت. وهذا الغلطُ يقعُ كثيراً في السّالكين. يقعُ لهُم أشياءُ في بواطنهم فيظُنُّونها في الخارج ؛ في ذلك بمنزلة الغالطين من نُظّار المُتفلسفة ونحوهم ؛ حيثُ يتصوّرُون أشياء بعُقُولهم كالكُلّيّات والمُجرّدات ونحو ذلك فيظُنُّونها ثابتةً في الخارج وإنّما هي في نُفُوسهم ؛ ولهذا يقُولُ أبُو القاسم السهيلي وغيرُهُ: نعُوذُ باللّه من قياسٍ فلسفيٍّ وخيالٍ صُوفيٍّ. ولهذا يُوجدُ التّناقُضُ الكثيرُ في كلام هؤُلاء وهؤُلاء. وأمّا الّذين جمعُوا الآراء الفلسفيّة الفاسدة والخيالات الصُّوفيّة الكاسدة كابن عربيٍّ وأمثاله ؛ فهُم من أضلّ أهل الأرض. ولهذا كان الجنيد رضي اللّهُ عنهُ سيّدُ الطّائفة إمام هُدًى فكان قد عرف ما يعرضُ لبعض السّالكين فلمّا سُئل عن التّوحيد قال: التّوحيدُ