سُبُحاتُ وجهه ما انتهى إليه بصرُهُ من خلقه}. ثُمّ قرأ أبُو عُبيدة: ﴿أن بُورك من في النّار ومن حولها﴾. وذكر من تفسير الوالبي عن ابن عبّاسٍ ﴿أن بُورك من في النّار﴾ يقُولُ: قُدّس وعن مُجاهدٍ: ﴿أن بُورك من في النّار﴾ بُوركت النّارُ. كذلك كان يقُولُ ابنُ عبّاسٍ وفي السُّورة الأُخرى: ذكر أنّهُ ناداهُ من شاطئ الوادي الأيمن في البُقعة المُباركة من الشّجرة وقولُهُ ﴿من الشّجرة﴾ هُو بدلٌ من قوله ﴿من شاطئ الوادي الأيمن﴾ فالشّجرةُ كانت فيه وقال أيضاً: ﴿وناديناهُ من جانب الطُّور الأيمن﴾ والطُّورُ هُو الجبلُ فالنّداءُ كان من الجانب الأيمن من الطُّور ومن الوادي فإنّ شاطئ الوادي جانبُهُ وقال ﴿وما كُنت بجانب الغربيّ﴾ أي بالجانب الغربيّ وجانب المكان الغربيّ ؛ فدلّ على أنّ هذا الجانب الأيمن هُو الغربيُّ لا الشّرقيُّ فذكر أنّ النّداء كان من موضعٍ مُعيّنٍ وهُو الوادي المُقدّسُ طُوًى من شاطئ الوادي الأيمن من جانب الطُّور الأيمن من الشّجرة. وذكر أنّهُ قرّبهُ نجيّاً فناداهُ وناجاهُ وذلك المُنادي لهُ والمُناجي لهُ هُو اللّهُ ربُّ العالمين لا غيرُهُ ونداؤُهُ ومُناجاتُهُ قائمةٌ به ليس ذلك مخلُوقاً مُنفصلاً عنهُ كما يقُولُهُ من يقُولُ: إنّ اللّه لا يقُومُ به كلامٌ ؛ بل كلامُهُ مُنفصلٌ عنهُ مخلُوقٌ ؛ وهُو سُبحانهُ وتعالى ناداهُ وناجاهُ ذلك الوقت كما دلّ عليه القُرآنُ لا كما يقُولُهُ من يقُولُ: لم يزل مُنادياً مُناجياً لهُ ولكنّ ذلك الوقت خلق فيه إدراك النّداء القديم الّذي لم يزل ولا يزالُ. فهذان قولان مُبتدعان لم يقُل واحداً منها أحدٌ من السّلف. وإذا كان المُنادي هُو اللّهُ ربُّ العالمين وقد ناداهُ من موضعٍ مُعيّنٍ وقرّبهُ إليه ؛ دلّ ذلك على ما قالهُ السّلفُ من قُربه ودُنُوّه من مُوسى عليه السّلامُ مع أنّ هذا قُربٌ ممّا دُون السّماء. وقد جاء أيضاً من حديث وهب بن مُنبّهٍ وغيره من الإسرائيليات قُربُهُ من أيُّوب عليه السّلامُ وغيره من الأنبياء عليهم السّلامُ ولفظُهُ - الّذي ساقهُ البغوي - أنّهُ أظلّهُ غمامٌ ثُمّ نُودي: يا أيُّوبُ؟ أنا اللّهُ يقُولُ: أنا قد دنوت منك أنزلُ منك قريباً لكنّ الإسرائيليّات إنّما تُذكرُ على وجه المُتابعة لا على وجه الاعتماد عليها وحدها وهُو سُبحانهُ وتعالى قد وصف نفسهُ في كتابه وفي سُنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم بقُربه من الدّاعي وقُربه من المُتقرّب إليه فقال تبارك