أنّ الأيدي تُرفعُ إليه في الدُّعاء وأنّهُ يُقالُ: هُو هُنا وهُناك ويُرادُ به القائمُ بنفسه ويُرادُ به الموجُودُ. ولا ريب أنّ اللّه موجُودٌ قائمٌ بنفسه وهُو عند السّلف وأهل السُّنّة تُرفعُ الأيدي إليه في الدُّعاء وهُو فوق العرش. فإذا سمّى المُسمّي ما يتّصفُ بهذه المعاني جسماً ؛ كان كتسمية الآخر ما يتّصفُ بأنّهُ حيٌّ عالمٌ قادرٌ جسماً وتسميةُ الآخر ما لهُ حياةٌ وعلمٌ وقُدرةٌ جسماً. ومعلُومٌ أنّ هؤُلاء كُلّهُم يُنازعُون في ثلاث مقاماتٍ: ( أحدُها أنّ تسمية ما يتّصفُ بهذه الصّفات بالجسم بدعةٌ في الشّرع واللُّغة ؛ فلا أهلُ اللُّغة يُسمُّون هذا جسماً بل الجسمُ عندهُم هُو البدنُ كما نقلهُ غيرُ واحدٍ من أئمّة اللُّغة وهُو مشهُورٌ في كُتُب اللُّغة. قال الجوهريُّ في " صحاحه " المشهُور: قال أبُو زيدٍ: الجسمُ الجسدُ وكذلك الجُسمانُ والجُثمانُ وقال الأصمعيُّ: الجسمُ والجُثمانُ الجسدُ والجُثمانُ الشّخصُ قال: والأجسمُ الأضخمُ بالبدن وقال ابنُ السّكّيت: تجسّمت الأمر أي ركبت أجسمهُ وجسيمهُ أي مُعظمهُ قال: وكذلك تجسّمت الرّجُل والجبل أي ركبت أجسمهُ. وقد ذكر اللّهُ لفظ الجسم في موضعين من القُرآن ؛ في قوله تعالى ﴿وزادهُ بسطةً في العلم والجسم﴾ وفي قوله تعالى ﴿وإذا رأيتهُم تُعجبُك أجسامُهُم﴾ والجسمُ قد يُفسّرُ بالصّفة القائمة بالمحلّ وهُو القدرُ والغلظُ كما يُقالُ هذا الثّوبُ لهُ جسمٌ وهذا ليس لهُ جسمٌ أي لهُ غلظٌ وضخامةٌ بخلاف هذا وقد يُرادُ بالجسم نفسُ الغلظ والضخم. وقد ادّعى طوائفُ من أهل الكلام النفاة أنّ الجسم في اللُّغة هُو المُؤلّفُ المُركّبُ وأنّ استعمالهُم لفظ الجسم في كُلّ ما يُشارُ إليه مُوافقٌ للُّغة ؛ قالُوا: لأنّ كُلّ ما يُشارُ إليه ؛ فإنّهُ يتميّزُ منهُ شيءٌ عن شيءٍ وكُلُّ ما كان كذلك ؛ فهُو مُركّبٌ من الجواهر المُنفردة الّتي كُلُّ واحدٍ منها جُزءٌ لا يتجزّأُ ولا يتميّزُ منهُ جانبٌ عن جانبٍ أو من المادّة والصُّورة اللّذين هُما جوهران عقليّان كما يقُولُ ذلك بعضُ الفلاسفة. قالُوا: وإذا كان هذا مُركّباً مُؤلّفاً ؛ فالجسمُ في لُغة العرب هُو المُؤلّفُ المُركّبُ بدليل أنّهُم يقُولُون: رجُلٌ جسيمٌ وزيدٌ أجسمُ من عمرٍو إذا كثُر ذهابُهُ في الجهات وليس يقصدُون بالمُبالغة في قولهم: أجسمُ وجسيمٌ إلّا كثرة الأجزاء المُنضمّة والتّأليف ؛ لأنّهُم لا يقُولُون: أجسمُ فيمن كثُرت عُلُومُهُ