ولكن بالنّصر والتّوفيق والحياطة. وكذلك قولُهُ عزّ وجلّ: ﴿من تقرّب منّي شبراً تقرّبت منهُ ذراعاً ومن تقرّب منّي ذراعاً تقرّبت منهُ باعاً ومن أتاني يمشي أتيته هرولةً﴾. قال: ثنا عن عبد المُنعم عن أبيه عن وهب بن مُنبّهٍ {أنّ مُوسى عليه السّلامُ لمّا نُودي من الشّجرة ﴿فاخلع نعليك﴾ أسرع الإجابة وتابع التّلبية وما كان ذلك إلّا استئناساً منهُ بالصّوت وسُكُوناً إليه. وقال: إنّي أسمعُ صوتك وأحُسُّ حسّك ولا أدري مكانك فأين أنت؟. قال: أنا فوقك وأمامك وخلفك ومُحيطٌ بك وأقربُ إليك من نفسك} يُريدُ أنّي أعلمُ بك منك ؛ لأنّك إذا نظرت إلى ما بين يديك خفي عليك ما وراءك وإذا سموت بطرفك إلى ما هُو فوقك ذهب عنك علمُ ما تحتك وأنا لا يخفى عليّ خافيةٌ منك في جميع أحوالك. ونحوُ هذا قولُ رابعة العابدة العدوية قالت: شغلُوا قُلُوبهُم عن اللّه بحُبّ الدُّنيا ولو تركُوها لجالت في الملكُوت ثُمّ رجعت إليهم بطرف الفائدة ولم تُرد أنّ أبدانهُم وقُلُوبهُم تجُولُ في السّماء بالحُلُول ؛ ولكن تجُولُ هُناك بالفكر والقصد والإقبال. وكذلك قولُ أبي ممندية الأعرابيّ قال: اطّلعت في النّار فرأيت الشُّعراء لهُم كظيظ يعني التقاءً وأنشد فيه: - جيادٌ بها صرعى لهُنّ كظيظ ولو قال قائلٌ في قول رسُول اللّه صلى الله عليه وسلم ﴿اطّلعت في الجنّة فرأيت أكثر أهلها الفُقراء واطّلعت في النّار فرأيت أكثر أهلها النّساء﴾ إنّ اطّلاعهُ فيها كان بالفكرة والإقبال كان حسناً. قُلت: وتأويلُ المجيء والإتيان والنُّزُول ونحو ذلك - بمعنى القصد والإرادة ونحو ذلك - هُو قولُ طائفةٍ. وتأوّلُوا ذلك في قوله تعالى ﴿ثُمّ استوى إلى السّماء﴾ وجعل ابنُ الزاغوني وغيرُهُ ذلك: هُو إحدى الرّوايتين عن أحمد. والصّوابُ: أنّ جميع هذه التّأويلات مُبتدعةٌ لم يقُل أحدٌ من الصّحابة شيءاً منها ولا أحدٌ من التّابعين لهُم بإحسان ؛ وهي خلافُ المعرُوف المُتواترُ عن أئمّة السُّنّة والحديث: أحمد بن حنبلٍ وغيره من أئمّة السُّنّة. ولكنّ بعض الخائضين بالتّأويلات الفاسدة يتشبّثُ بألفاظ تُنقلُ عن بعض الأئمّة وتكُونُ إمّا غلطاً أو مُحرّفةً ؛ كما تقدّم من أنّ قول الأوزاعي وغيره من أئمّة السّلف في النُّزُول " يفعلُ اللّهُ ما يشاءُ " فسّرهُ بعضُهُم أنّ النُّزُول مفعُولٌ مخلُوقٌ مُنفصلٌ عن اللّه وأنّهُم أرادُوا بقولهم: ( يفعلُ اللّهُ ما يشاءُ ) هذا المعنى وليس الأمرُ كذلك ؛ كما