فأُعطيهُ؟ من يستغفرُني فأغفر لهُ؟} ولا يقُول ﴿لا يسألُ عن عبادي غيري﴾ كما رواهُ النسائي وابنُ ماجه وغيرُهُما وسندُهُما صحيحٌ أنّهُ يقُولُ: [ ﴿لا أسألُ عن عبادي غيري﴾ ]. وهذا أيضاً ممّا يُبطلُ حُجّة بعض النّاس فإنّهُ احتجّ بما رواهُ النسائي في بعض طُرُق الحديث أنّهُ يأمُرُ مُنادياً فيُنادي فإنّ هذا إن كان ثابتاً عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم فإنّ الرّبّ يقُولُ ذلك ويأمُرُ مُنادياً بذلك ؛ لا أنّ المُنادي يقُولُ ﴿من يدعُوني فأستجيب لهُ؟﴾ ومن روى عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّ المُنادي يقُولُ ذلك فقد علمنا أنّهُ يكذبُ على رسُول اللّه صلى الله عليه وسلم. فإنّهُ - مع أنّهُ خلافُ اللّفظ المُستفيض المُتواتر الّذي نقلتهُ الأُمّةُ خلفاً عن سلفٍ - فاسدٌ في المعقُول فعُلم أنّهُ من كذب بعض المُبتدعين كما روى بعضُهُم يُنزلُ بالضّمّ وكما قرأ بعضُهُم ( ﴿وكلّم اللّهُ مُوسى تكليماً﴾ ) ونحو ذلك من تحريفهم اللّفظ والمعنى. وإن تأوّل ذلك بنُزُول رحمته أو غير ذلك قيل: الرّحمةُ الّتي تُثبتُها إمّا أن تكُون عيناً قائمةً بنفسها وإمّا أن تكُون صفةً قائمةً في غيرها. فإن كانت عيناً وقد نزلت إلى السّماء الدُّنيا لم يُمكن أن تقُول من يدعُوني فأستجيب لهُ؟ كما لا يُمكنُ الملكُ أن يقُول ذلك. وإن كانت صفةً من الصّفات فهي لا تقُومُ بنفسها ؛ بل لا بُدّ لها من محلٍّ. ثُمّ لا يُمكنُ الصّفةُ أن تقُول هذا الكلام ولا محلّها. ثُمّ إذا نزلت الرّحمةُ إلى السّماء الدُّنيا ولم تنزل إلينا فأيُّ منفعةٍ لنا في ذلك؟ وإن قال: بل الرّحمةُ ما يُنزلُهُ على قُلُوب قُوّام اللّيل في تلك السّاعة من حلاوة المُناجاة والعبادة وطيب الدُّعاء والمعرفة وما يحصُلُ في القُلُوب من مزيد المعرفة باللّه والإيمان به وذكره وتجلّيه لقُلُوب أوليائه فإنّ هذا أمرٌ معرُوفٌ يعرفُهُ قُوّامُ اللّيل قيل لهُ: حُصُولُ هذا في القُلُوب حقٌّ لكنّ هذا ينزلُ إلى الأرض إلى قُلُوب عباده لا ينزلُ إلى السّماء الدُّنيا ولا يصعدُ بعد نُزُوله وهذا الّذي يُوجدُ في القُلُوب يبقى بعد طُلُوع الفجر ؛ لكنّ هذا النُّور والبركة والرّحمة الّتي في القُلُوب هي من آثار ما وصف به نفسهُ من نُزُوله بذاته سُبحانهُ وتعالى. كما وصف نفسهُ " بالنُّزُول عشيّة عرفة " في عدّة أحاديث صحيحةٍ وبعضُها في " صحيح مُسلمٍ " عن عائشة رضي اللّهُ عنها عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ