لأظُنُّهُ كاذباً وكذلك زُيّن لفرعون سُوءُ عمله وصُدّ عن السّبيل وما كيدُ فرعون إلّا في تبابٍ}. وقال تعالى: ﴿إنّا لننصُرُ رُسُلنا والّذين آمنُوا في الحياة الدُّنيا ويوم يقُومُ الأشهادُ﴾ ﴿يوم لا ينفعُ الظّالمين معذرتُهُم ولهُمُ اللّعنةُ ولهُم سُوءُ الدّار﴾ ﴿ولقد آتينا مُوسى الهُدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب﴾ ﴿هُدًى وذكرى لأُولي الألباب﴾ ﴿فاصبر إنّ وعد اللّه حقٌّ واستغفر لذنبك وسبّح بحمد ربّك بالعشيّ والإبكار﴾ ﴿إنّ الّذين يُجادلُون في آيات اللّه بغير سُلطانٍ أتاهُم إن في صُدُورهم إلّا كبرٌ ما هُم ببالغيه فاستعذ باللّه إنّهُ هُو السّميعُ البصيرُ﴾. وسببُ ذلك أنّ لفظ " الجسم " و " التّشبيه " فيه إجمالٌ واشتباهٌ كما سنُبيّنُهُ إن شاء اللّهُ تعالى ؛ فإنّ هؤُلاء النفاة لا يُريدُون بالجسم الّذي نفوهُ ما هُو المُرادُ بالجسم في اللُّغة فإنّ الموصُوف بالصّفات لا يجبُ أن يكُون هُو الجسم الّذي في اللُّغة كما نقلهُ أهلُ اللُّغة باتّفاق العُقلاء وسنأتي بذلك ؛ وإنّما يُريدُون بالجسم ما اعتقدُوهُ أنّهُ مُركّبٌ من أجزاءٍ واعتقدُوا أنّ كُلّ ما تقُومُ به الصّفاتُ فهُو مُركّبٌ من أجزاءٍ وهذا الاعتقادُ باطلٌ. بل الرّبُّ موصُوفٌ بالصّفات وليس جسماً مُركّباً لا من الجواهر المُفردة ولا من المادّة والصُّورة كما يدّعُون كما سنُبيّنُهُ إن شاء اللّهُ تعالى ؛ فلا يلزمُ من ثُبُوت الصّفات لُزُومُ ما ادّعوهُ من المُحال بل غلطُوا في هذا التّلازُم. وأمّا ما هُو لازمٌ لا ريب فيه ؛ فذاك يجبُ إثباتُهُ لا يجُوزُ نفيُهُ عن اللّه تعالى. فكان غلطُهُم باستعمال لفظٍ مُجملٍ وإحدى المُقدّمتين باطلةٌ: إمّا الأُولى وإمّا الثّانيةُ كما سيأتي إن شاء اللّهُ تعالى. وهذه قواعدُ مُختصرةٌ جامعةٌ وهيفصلٌ. إذا تبيّن هذا فقولُ السّائل: كيف ينزلُ؟ بمنزلة قوله: كيف استوى؟ وقولُهُ: كيف يسمعُ؟ وكيف يُبصرُ؟ وكيف: يعلمُ ويُقدّرُ؟ وكيف يخلُقُ ويرزُقُ؟ وقد تقدّم الجوابُ عن مثل هذا السُّؤال من أئمّة الإسلام مثل: مالك بن أنسٍ وشيخه ربيعة بن أبي عبد الرّحمن ؛ فإنّهُ قد رُوي من غير وجهٍ أنّ سائلاً سأل مالكاً عن قوله: ﴿الرّحمنُ على العرش استوى﴾ كيف استوى؟ فأطرق مالكٌ حتّى علاهُ الرُّحضاءُ ثُمّ قال: الاستواءُ معلُومٌ والكيفُ مجهُولٌ والإيمانُ به واجبٌ والسُّؤالُ عنهُ بدعةٌ وما أُراك إلّا رجُلُ سوءٍ ثُمّ أمر به فأُخرج. ومثلُ هذا الجواب