قرع : فيه ﴿ لَمَّا أتى على مُحَسِّر قَرَع ناقتَه ﴾ أي ضرَبها بسَوْطه. ومنه حديث خِطْبة خديجة ﴿ قال وَرَقَة بن نَوفَل: هو الفَحْلُ لا يُقْرَع أنفهُ ﴾ أي أنه كُفْءٌ كَريم لا يُرَد. وقد تقدّم أصلُه في القاف والدال والعين. ومنه حديث عمر ﴿ أنه أخَذَ قَدح سَوِيق فشَرِبَه حتى قَرَع القَدَحُ جَبِينَه ﴾ أي ضَرَبه، يعني أنه شَرِب جميع ما فيه. ومنه الحديث { أقْسم لَتَقْرَعَنّ (في ا: ﴿ ليَقْرعنّ...ليَفْجأنَّه ) بها أبا هريرة ﴾ أي لتَفْجأنَّه بذكْرها، كالصَّك له والضَّرب. ويجوز له أن يكون من الرَّدْع. يقال: قَرَع الرُجُل: إذا ارْتَدَع. ويجوز له أن يكون من أقْرَعْتُه إذا قَهَرَته بكلامك، فتكون التاء مضمومة والراء مكسورة. وهُما في الأولى مفتوحتان. وفي حديث عبد الملك وذكر سَيْف الزُّبير فقال: بهنَّ فُلُولٌ من قِراعِ الكتائبِ (انظر ص 472 من الجزء الثالث ) . أي قتال الجُيوش ومُحارَبَتها. وفي حديث عَلْقمة ﴿ أنه كان يُقَرَّع غنَمه ويَحْلِبُ ويَعْلِفُ ﴾ أي يُنْزِي عليها الفُحول. هكذا رواه الهروي بالقاف والزمخشري. وقال أبو موسى: هو بالفاء، وهو من هَفَوات الهروي. قلت: إن كان من حيثُ إنّ الحديث لم يُرْوَ إلا بالفاء فيجوز، فإن أبا موسى عارفٌ بطُرُق الرواية. وأمّا من حيث الُلغَة فلا يَمْتنع، فإنه يقال: قَرع الفحلُ الناقةَ إذا ضرَبها. وأقْرَعْتُه أنا. والقَرِيع: فَحْل الإبل. والقَرْع في الأصل: الضَّرب. ومع هذا فقد ذكره الحرْبي في غريبه بالقاف، وشرحه بذلك. وكذلك رواه الأزهري في ﴿ التهذيب ﴾ لفْظاً وشَرحاً. ومنه حديث هشام، يصف ناقة ﴿ إنها لَمِقْراع ﴾ هي التي تُلْقَح في أوّل قَرْعَة يَقْرَعُها الفَحْل. وفيه ﴿ أنه ركِب حمار سَعد بن عُبادة وكان قَطوفاً، فَردّه وهو هِمْلاج قَرِيعٌ ما يُسَايَرُ ﴾ أي فارِهٌ مُخْتار. قال الزمخشري: ولو رُوِي { فَريغ (في الدر النثير: ﴿ قلت: كذا ضبطه الحافظ شرف الدين الدمياطي في حاشية طبقات ابن سعد وفسره بذلك ﴾ ) } يعني بالفاء والغين المعجمة لكان مُطابِقاً لِفَراغٍ، وهو الواسِع الَمْشي. قال: وما آمن أن يكون تَصْحيفاً. وفي حديث مسروق ﴿ إنك قَريع القُرّاء ﴾ أي رئيسُهم. والقَرِيع: المُخْتار. واقتَرْعتُ الإبل إذا اخْتَرتَها. ومنه قيل لفحْل الإبل ﴿ قريع ﴾. ومنه حديث عبد الرحمن ﴿ يُقْتَرع منكم وكُلُّكم مُنْتَهى ﴾ أي يُخْتارُ منكم. وفيه { يَجيء كَنْزُ أحدكم (في الأصل: ﴿ أحدهم ﴾ والمثبت من: ا، واللسان ) يوم القيامة شُجاعاً أقْرَع } الأقرع: الذي لا شَعْر على رأسه، يُريد حَيةً قد تَمَعَّطَ جلْد رأسِه، لِكثرة سَمِّه وطُول عُمْره. ومنه الحديث { قَرِع أهلُ المسجد حين أصيب أصحاب النَّهْر (قال مصحح اللسان: ﴿ بهامش الأصل: صوابه النهروان ﴾ ) } أي قَلّ أهلُه، كما يَقْرع الرأسُ إذا قَلَّ شَعْرُه، تشبيهاً بالقَرْعة، أو هو من قَوْلهم: قَرِع المُراح إذا لم يكن فيه إبل. وفي المثل ﴿ نعوذ باللّه من قَرَع الغِناء وصَفَر الإناء ﴾ أي خُلُوِّ الدِيار من سُكانها، والآنية من مُسْتَوْدَعاتها. ومنه حديث عمر ﴿ إن اعْتَمرتُم في أشْهُر الحج قَرِعَ حَجُّكم ﴾ أي خَلَت أيَّام الحج من الناس واجْتَزَأوا بالعُمْرة. وفيه ﴿ لا تُحدِثوا في القَرَع فإنه مُصَلَّى الخافِين ﴾ القَرَع بالتحريك: هو أن يكون في الأرض ذات الكَلأ مواضِعُ لا نباتَ بها، كالَقَرع في الرأس، والخافُون: الجِنُّ. ومنه حديث علي ﴿ أن أعْرابياً سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن الصُّلَيْعاء والقُريْعاء ﴾ القُريْعاء: أرض لعنَها اللّه، إذا أنْبَتَت أو زُرِع فيها نَبَت في حافَتَيْها، ولم يَنْبُت في مَتْنِها شيء. وفيه ﴿ نهى عن الصلاة على قارِعة الطريق ﴾. هي وِسَطه. وقيل أعلاه. والمراد به ها هنا نَفْس الطريق وَوَجْهه. وفيه ﴿ مَن لم يَغْزُ ولم يَجِّهز غازياً أصابه اللّه بقارعة ﴾ أي بداهية تُهلِكُه. يقال قَرعَه أمْرٌ إذا أتاه فَجْأة، وجَمْعُها: قَوَارِعُ. ومنه الحديث ﴿ في ذكر قَوارِع القُرآن ﴾ وهي الآيات التي مَن قَرأها أمِن شَرَّ الشيطان، كآية الكُرْسيّ ونحوها، كأنها تَدْهاه وتُهْلِكُه