سعى : فيه ﴿ لا مُساَعَاة في الإسلام، ومن ساعَى في الجاهِلية فقد لَحِقَ بعَصَبيته ﴾ المُساعاةُ الزِّنا، وكان الأصمعي يجعلها في الإماءِ دون الحَرائر لأنّهُنّ كُنَّ يَسْعين لمواليهِنَّ فيكْسِبن لهم بِضَرَائب كانت عليهنّ. يُقالُ: سَاعَت الأمةُ إذا فَجَرت. وسَاعاها فُلان إذا فَجَر بها، وهو مُفاعلةٌ من السَّعي، كأن كُلّ واحدٍ منهما يسعَى لصاحبه في حُصُول غَرَضه، فأبْطَل الإسلامُ ذلك ولم يُلْحق النَّسَبَ بها، وعفا عمَّا كان منها في الجاهلية ممن أُلْحِق بها. ومنه حديث عمر ﴿ أنه أُتِىَ في نِساء أو إماءٍ سَاعَين في الجاهلية، فأمَر بأولادهنّ أن يُقَوَّموا على آبائهم ولا يُسْتَرقُّوا ﴾. معنى التَّقْويم: أن تكونَ قيمتُهُم على الزَّانِين لِمَوَالى الإماَءِ، ويكونوا أحراراً لاحِقِى الأنسابِ بآبائهم الزُّناَةِ. وكان عُمر رضي اللّه عنه يُلْحِقُ أولادَ الجاهلية بمن ادَّعَاهم في الإسلام، على شَرْط التَّقْويم. وإذا كانَ الوطءُ والدَّعوى جميعاً في الإسلام فدَعْواه باطلةٌ، والوَلد مملوكٌ؛ لأنه عاهرٌ، وأهلُ العلمِ من الأئمة على خِلاَفِ ذلك. ولهذا أنكروا بأجْمَعِهم على مُعَاوِية في اسْتِلْحَاقِهِ زياداً، وكان الوطءُ في الجاهلية والدَّعوى في الإسلام. وفي حديث وائِل بن حُجْر ﴿ أَن وائِلاً يُسْتَسْعى ويَتَرَفَّلُ على الأقْوَالِ ﴾ أي يُسْتَعمل على الصَّدقات، ويَتَولى اسْتِخرَاجَها من أرْبابها، وبه سُمِّى عامل الزَكاة السَّاعي. وقد تكرر في الحديث مفرداً ومجموعاً. ومنه قوله ﴿ ولتُدْرِكَنَّ القِلاَصُ فلا يُسْعى عليها ﴾ أي تُتْرك زكاتُها فلا يكون لها ساعٍ. (س ه ) ومنه حديث العتق ﴿ إذا أعْتق بعضُ العبد فإن لم يكن له مالٌ اسْتُسْعى غيرَ مشْقُوق عليه ﴾ استسعاء العبْد إذا عَتَق بعضُه ورَقَّ بعضُه: هو أن يَسْعَى في فَكَاك ما بَقِى من رِقّه، فيعملَل ويكسِب ويصْرف ثمنه إلى مولاه، فسُمِّى تصرُّفه في كَسْبه سِعَاية. وغير مَشْقُوق عليه: أي لا يُكَلِّفه فوقَ طاقته. وقيل معناه اسْتَسعى العبدُ لسّيده: أي يستَخْدمُه مالِكُ باقية بقدْر ما فيه من الرِّق، ولا يُحَمِّله ما لا يَقْدر عليه. قال الخطابي: قوله: استُسْعى غيرَ مشْقُوق عليه، لا يُثْبته أكثرُ أهل النَّقل مُسْنَداً عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، ويزعُمُون أنه من قول قَتادة. وفي حديث حُذَيفة في الأمَانةَ ﴿ وإن كان يهوديّاً أو نَصْرانِيّاً ليَرُدَّنَّه عَلَىَّ ساعيه ﴾، يَعْني رئيسهم الذي يصْدُرون عن رأيه ولا يُمضون أمراً دُونه. وقيل أراد الوالِي الذي عليه: أي يُنْصِفُني منه، وكل من ولي أمْرَ قوم فهو ساعٍ عليهم. وفيه ﴿ إذا أتيتُم الصلاة فلا تأتُوها وأنتم تسْعَون ﴾ السْعىُ: العَدْو، وقد يكون مشْياً، ويكون عَملا وتصرُّفاً، ويكون قصداً، وقد تكرر في الحديث. فإذا كان بمعنى المُضِىّ عُدِّى بإلى، وإذا كان بمعنى العَمل عُدِّي باللام. ومنه حديث على في ذم الدنيا ﴿ من ساعاها فاتَتْه ﴾ أي سابَقها، وهي مُفاعلة، من السعي، كأنها تسْعى ذاهبةً عنه، وهو يَسْعى مُجِدّاً في طَلَبها، فكل منهما يطلُب الغَلَبة في السَّعي. وفي حديث ابن عباس ﴿ الساعي لغير رِشْدة ﴾ أي الذي يسْعى بصاحبه إلى السلطان ليُؤْذِيَة، يقول هو ليس بثابت النَّسب ووَلَدِ حَلال. ومنه حديث كعب ﴿ الساعي مُثَلِّثٌ ﴾ يُريدُ أنه يُهْلِك (كذا بالأصل واللسان وفي أ والهروي والدر النثير:﴿ مهلك ﴾ ) بسعايِته ثلاثة نَفَر: السلطانَ والمَسْعِىَّ به ونفْسَه. 3باب السين مع الغين

سغب : فيه ﴿ ما أطْعَمتُه إذا كان ساغباً ﴾ أي جائعا. وقيل لا يكون السَّغَب إلا مع التَّعَب. يقال: سَغِبَ يَسغَب سَغَبا وسُغُوباً فهو ساغِب. ومنه الحديث ﴿ أنه قَدِم خَيبَر بأصحابه وهم مُسغِبون ﴾ أي جِياع. يقال أسْغَب إذا دَخَل في السُّغُوب، كما يقال: أقْحَط إذا دَخَل في القَحْط. وقد تكرر في الحديث

سغسغ : في حديث واثلة ﴿ وصنَع منه ثريدةً ثم سَغْسَغَها ﴾ أي روّاها بالدُّهن والسَّمْن. ويُرْوى بالشين. ومنه حديث ابن عباس في طِيب المُحْرِم ﴿ أما أنا فأُسَغْسِغه في رأسي ﴾ أي أُرَوّيه به. ويروى بالصاد. وسيجىء. 3باب السِين مع الفاء

سفا : في حديث كعب ﴿ قال لأبي عُمْان النَّهِدْي: إلى جَانِبكم جبل مُشرفٌ على البصرة يقال له سَنَام؟ قال: نعم، قال: فهل إلى جانبه ماءٌ كثيرُ السَّافي؟ قال: نعم. فإنه أوّل ماء يردهُ الدَّجال من مِياه العَرَب ﴾ السَّافي: الريح التي تَسْفى الترابَ. وقيل للتُّرابَ الذي تَسْفيه الريحُ أيضاً سافٍ، أي مَسْفِىّ، كماءٍ دَافِق. والماءُ السافي الذي ذكرهُ هو سَفَوان، وهو على مرحلة من باب المِرْبَد بالبصرة. 3باب السين مع القاف