دخخ : فيه { أنه قال لابن صَيَّادٍ: خَبَأتُ لك خَبِيئاً (جاء في اللسان وتاج العروس بلفظ: ﴿ ما خبأت لك؟ قال: هو الدخ ﴾ . وفي الفائق 1/393. ﴿ إني خبأت لك خبيئا، فما هو؟ قال: الدخ ﴾ ) ، قال: هو الدُّخُّ } الدخُّ بضم الدَّال وفتحها: الدُّخان. قال: عند رِوَاقِ البَيتِ يَغْشَى الدُّخَّا وفُسِّر في الحديث أنه أراد بذلك ﴿ يَوْمَ تَأتِي السماءُ بِدُخَان مُبينٍ ﴾ وقيل أن الدَّجَّال يَقْتُله عيسى عليه السلام بجَبَل الدُّخَان. فيَحْتَمل أن يكون أرادَه تَعْريضاً بقَتْله؛ لأنّ ابن صَيَّادٍ كان يَظُنّ أنه الدَّجَّال

دخر : فيه ﴿ سَيدْخُلون جَهنم دَاخِرينَ ﴾ الدَّاخِر: الذليلُ المُهَان

دخسْ : في حديث سَلخ الشاة ﴿ فدخَسَ بيَده حتى توَارَت إلى الإبْطِ ﴾ أي أدْخَلَها بين اللَّحم والجِلْدِ. ويُروى بالحاءِ، وقد تَقدَّم. وكذلك ما فيه من حديث عطاء والعَلاَء بن الحَضْرَمِيّ. ويُروى بالخاء أيضا

دخل : فيه ﴿ إذا أَوَى أحدُكم إلى فِرَاشِه فلينْفُضْه بِدَاخِلَةِ إزَارِه فإنه لا يَدْرِي ما خَلَفَه عليه ﴾ دَاخِلَة الإزار: طَرَفُه وحاشِيتُه من دَاخل. وإنَّما أمَره بداخلتِه دون خَارِجَته لأنّ المؤْتَزر يأخذ إزاره بيمينه وشمَاله فيُلْزِق ما بِشمَاله على جَسَدِه وهي دَاخلَة إزَاره، ثم يضَع ما بِيَمينه فوق داخلته، فمتى عاجَله أمرٌ وخَشِيَ سُقوطَ إزَاره أمْسَكه بشماله ودفَع عن نَفْسه بيمينه، فإذا صَار إلى فِرَاشه فحلَّ إزارَه فإنما يَحُلّ بيمينه خارجَة الإزَارِ، وتَبْقَى الدَّاخلةُ معلّقة وبها يقَع النَّفْضُ؛ لأنها غَيرُ مشغولة باليد. فأمّا حديث العَائن ﴿ أنه يَغْسل دَاخله إزَارِه ﴾ فإنْ حُمِل على ظَاهِره كان كالأوّل، وهو طَرَفُ الإزارِ الذي يَلِي جَسَد المُؤْتَزِر، وكذلك: الحديث الآخر ﴿ فليَنْزِع داخِله إزاره ﴾ وقيل: أراد يَغْسِلُ العائِنُ موضع داخِلة إزارِه من جَسَده لا إزارَه. وقيل: داخِلَةُ الإزارِ: الوَرِك. وقيل: أراد به مذاكِيرَه، فكَنَى بالداخلة عنها، كما كُنِيَ عن الفَرْج بالسَّرَاويل. وفي حديث قَتادة بن النعمان: ﴿ كنتُ أرَى إسلامَه مَدْخُولاً ﴾ الدَّخَلُ بالتحريك: العَيْبُ والغِشُّ والفَسادُ. يعني أنّ إيمانَه كان مُتَزَلْزِلاً فيه نِفَاقٌ. ومنه حديث أبي هريرة: ﴿ إذا بلغ بَنُو أبي العاص ثلاثين كان دينُ اللّه دَخَلا، وعبادُ اللّه خَوَلا ﴾ وحقيقتُه أن يُدْخِلوا في الدين أُموراً لم تَجْرِ بها السُّنَّةُ. وفيه: ﴿ دَخَلَت العُمْرَةُ في الحَجّ ﴾ معناه أنها سَقَطَ فرضُها بوُجوب الحجّ ودَخَلَت فيه وهذا تأويلُ من لم يَرَها واجبَة. فأمّا من أوْجَبَها فقال: معناه أنّ عَمَل العُمْرَة قد دَخَل في عَمَل الحجّ، فلا يرى على القارِن أكثَر من إحرام واحد وطَوَافٍ وسَعْيٍ. وقيل: معناه أنها قد دَخَلَتْ في وَقْت الحجّ وشُهورِه، لأنهم كانوا لا يَعْتَمِرُون في أشهُر الحجّ، فأبْطَلَ الإسلامُ ذلك وأجَازَهُ. وفي حديث عمر ﴿ مِن دُخْلَةِ الرَّحِم ﴾ يريد الخاصَة والقَرَابة، وتُضَم الدال وتُكْسَر. وفي حديث الحسَن ﴿ إنّ من النِّفاقِ اختلافَ المَدْخل والمخْرَج ﴾ أي سوءَ الطَّريقة والسِّيرة. وفي حديث مُعاذ وذكْرِ الحُور العين ﴿ لا تُؤْذِيه فإنه دَخِيل عندك ﴾ . الدَّخِيلُ: الضَّيفُ والنَّزيلُ. ومنه حديث عديٍّ ﴿ وكان لنا جاراً أو دَخِيلاً ﴾ (في الدر النثير: قال ابن الجوزيّ ﴿ في الدخيل صدقة ﴾ هو الجاورس اه. والجاورس بفتح الواو حب يشبه الذرة، وهو أصغر منها، وقيل نوع من الدُّخى. (المصباح المنير جرس }

دخن : فيه ﴿ أنه ذَكَر فِتنةً فقال: دَخَنُها من تحت قَدَمَيْ رجُلٍ من أهل بَيْتِي ﴾ يعني ظُهورَها وإثَارَتها، شَبَّهَها بالدُّخَان المُرْتَفع. والدَّخَن بالتحريك: مصدر دَخِنَت النارُ تَدخَن إذا أُلْقي عليها حَطَب رَطْب فكثُر دُخانها. وقيل أصل الدَّخَن أن يكونَ في لَوْن الدَّابّة كُدُورة إلى سَوادٍ. ومنه الحديث ﴿ هُدْنةٌ على دَخَنٍ ﴾ أي على فَسادٍ واختلافٍ، تشبيها بدُخانِ الحَطَب الرَّطْب لما بينهم من الفساد الباطنِ تحت الصَّلاح الظاهر. وجاء تفسيره في الحديث أنه لا تَرجعُ قلوب قومٍ على ما كانت عليه: أي لا يَصْفُو بعضُها لبعض ولا يَنْصَعُ حُبُّها، كالكُدُورةِ التي في لَوْن الدَّابّة. 3باب الدال مع الدال