يستوجب ذلك أو بعضه، ولو تقدم عمل لم يقع إلا بمشيئته ؤلوفيقه وإرادته ولا يستوجب أحد عليه شيئا وإنما هو فضله يأتيه من يشاعفقال سبحانه منبها على ما وقع الإيماء إلى بعضه والقد خلقنا إلانسان في أحسن تقويههه بالآية: 4) ومع ذلك لا ينفعه وقوع صورته الظاهرة في ما/ الحثمهادة على مجمل خلق حاتم وضع، بل إذا لم يصحبه توفيق أسبقية سعادة من خالقه ولم يجعل له نورا يمشكط به لم ير غير نفسه، ولا عرف إلا أبناء جنسه فقصر نظره على أول ما شاهد، توقف عندما عاين من غير اعتبار بجده إلى تحقيق تآلف وتبين حاله أنه لم يكن شيئا مأيهورإ، فلما قصر وما أبصر اعتقد لنفسه الكمال وعمق عن البتدأ والمآل، فصار أسفل سافل!!ن حيث/ ينتفع بآلات نظره ولا تعرف حقيقة خه!، أو/ ير إلانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسكي خلقه له ليس: 77-78) ثم قال تعالى: هدمالا الذين آمنوا وعملو(الصالحات، (6) فهم الذين هداهم رحمهم بإيمانهم فجزو! بسببه من خلقه في أحسن تقويم، وإستوضحوا الغاط الستقيم، واستبصرو(، فأبصروا ونظروا فاعتبوإ، وقالوا رشا الله ثم استقاموا، لطفلهم أجر غير ممنون، (6).

سورة العلق (،)

لا قال سبحانه لنبيه ! له!فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين " حالتين: 7-8) وكان معنى ذلك على هذا بعد وضوح الأمر لك وبيانه، وقد نزهه تعالى عن التكذيب بالحساب ؤإعلى قدره عن ذلك، ولكن سبيل

(كلا)

هذه السورة مكية، حمد اختلف في أنها ئيل السور نزيلا. قال ابن حجر في الفتح: قال صاحب الكشاف ذهـ ابن عباس يبهاهد إلى أنها أهل سورة نزلت، "كثر المفسرين إلى أن أول صورة نزلت ساحة الكتاب. ثم قال: والذي ذهب مصر الأئمة بليه هو أكول وأما ألت ى نسبه رئى الزمخشرى) إلى ااز فلم يقل به إلا عدد أقل من القليل بالنسبة إلى من قال باسيل. الفرع 8/ 348.