أهون عليه " (الر!م: 27) وذلك بالنظر إلينا ولا عهدناه، وإلا فليس عنده سبحانه شكطء أهون من ش!طء "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون " ليس: 82) فقال تعالى: "والنازعات غرقا إلى قوله: "يقولون أننا لردودون في الحافلة إذا كنا عظاما لكزة كل وأ-11) إذ يستعبدون ذلك ويستدفعونه، "فإنما هي زجرة واحدة" (أ!ط صيحة) فإذا هم بالساهرة" (3 أ-14) أي ابئرض قياما ينظرون ما قدمت أيديهم، ويتمنون أن لو كانوا ترأبا ولا ينفعهم ذلك، ثم ذكر تعالى من قصة فرعون وطغيانه ما يناسب الحال في قصد الاتعاظ والاعتبار، ولهذا أتبع القصة بقوله سبحانه "إن في ذلك لعمق لن يخ!ث!ه) (26).

سوري عبس

لا قال سبحانه: (!ان في ذلك لعبق لن يخ!ث!ه) الآية: 26) وقال بعد

إنما أنت منذر من يخشاها بالآية: 45) افتتحت هذه السورة الأخرى بمثال يكشف عن القيود من حال أهل التذكر والخشية تحميل الاعتناء الرباعي بهم و(نهم و(ن كانو(في دنياهم ذو!ط خمول لا يؤبه بهم عنده سبحانه في عداد من اختاره لعبادته كاهله لطاعته وإجابة رسوله صلى الله عليهم وسلم، وأعلى منزلته لديه حرب أشعث أغبر لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره " (744) ومنهم ابن أم مكتوم الأعمى رضكط الله عنه مون رسول الله !، وهو الذي بييمببه نزلت السورة (743) ووردت بطريق العتب وفاة لنبط الله ! وتنبيها على أن يحمل نفسه الكريمة على مصابرة أمثال ابن أم مكتوم وأن لا يحتقره وحاشاه عليه الصلاة والسلام من ذلك، ولكن التحذير من هذا وأن/ يكن وقع يشعر بعظيم الاعتناء بمن حذر، ومنه قوله (744) جد من طريق عدد من الصحابة، أو هريرة و(بن مسعي،،(بن عمر، يكلهصم، يهو من حديث أر هريرة يولند أحمديمسلم في صحيحه. أنظر الجامع الصغير مع فيض القدير: 4/ 1344.