(9-19) ليظهر تفاوت المنزلتين وتباين ما بي الحالتين وهي العادة الطردة في الكتب، ولم يقع صريع التعريف هنا ما وقع في الطرف الآخر ليطابق المقصود، ولعل بعض من لم يتفطن، يعترض هنا بأن هذه السورة من أول ما أنزل فكيف يستقيم مرادك من ادعاء ترتيبها على ما تأخر عنها نزولا، فيقال له ؤ(ين غاب اعتراضك في عدة سور مما تقدم بلط في معظم ذلك/ وألا فليست سورة البقرة من المدعي ومقتضى تأليفنا هذا بناء ما بعدها من السور على التعليب الحاصل في مصحف الجماعة إنما هو عليها وفيما بعد من الخط ما لا يحصى، فإنما غاب عنك نسيان ما قدمناه في الخطبة من أن ترتيب السور على ما هو عليه راجع إلى فعله عليه الصلاة والسلام كان ذلك بتوقيف منه أو باجتهاد الصحابة رضكط الله عنهم على ما قدمناه، فارجع بصرك وأعد في الخطة نظرك والله يوفقنا إلى اعتبار بيناته وتدبرآياته ويحملنا في ذلك ما يقربنا إليه بمنه وفضله.

سهرة القدر (770)

وقت تعريفا بانزأل ما تقدم الأمر بقراءته لا قدمت الإشارة إلى عظيم أمر الكتاب ؤ(ن السلوك أليه سبحانه أنما هو من ذلك الباب، أعلم سبحانه بليلة إنزاله وعرفنا بقدرها لنعتمدهافي مظان دعائنا وتعلق رجائنا ونبحث على الاجتهاد في العمل لعلنا نوافقها وهو كالساعة في يوم الجمعة في المهام أمرها مع جليل قدرها، ومن قبيل الصلاة الوسطى، ولله سبحانه في إخفاء ذلك رحمة وكان في التعريف بعظيم قدر هذه الليلة التعريف بجلالة النزل فيها، فصارت سورة القدر من تمام ما تقدم ووضح اتصالها.

(770) قال الألوص!ي: لهدههجه مناسبتا لما قبلها أنها كالتعليل للأمر بقر(عق القرآن المتقدم فيه كأنه قيل اقرأ القرآن لأن قدر عظيم يثمنه فخيم، شمال المطار: الإد باء الكناية في قوله تعالى: فدانا أنزلناه في ليلة القدر، الإشارة إلى قوله

تعالى ط!اقرئهه، و(رتضاه القاضي أبو بكر بن العر!!مال يملا بديع جدا،. روح العافي: 30/ 89/، !هناصق الدرر: 4؟ ا.

- 372-