هذا إذا ورد كسبيل قوله تعالى: "لئن أث!يهت ليحبطن عملك " والزمر: 65) وبابه، وحكم هذا القبيل واضح في حق من تعدى إليه الخطاب وقصد بالحقيقة به من أمته طن من حيث عدم عصمتهم وإمكان تطرق الشمكوك والشبهة إليهم فتقدير الكلام أعط شيء يمن فيه أن يحطكم على التوقف والتكذيب بأمر الحساب، وقد وضح لكم ما يرفع الريب ويزيل الأشكال أفلم تعلمو(أن لمحكم أحكم الحاكمين، أفيليق به وهو العليم الخبير أن يجعل اختلاف أحوالكم في الشمكوك بعد خلقكم في أحسن تقويم، أفيحسن أن يفعل ذلك عبثا وقد قال تعالى: لازما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا، نص: 27) فلما قرر سبحانه للعبيد على أنه أحكم الحاكمة مع ما تقدم من موجب نفط الاستجابة في وقوع إلجاء إذا اعتل ونظر، وقت في التقليب سورة العلق مشهد إلى ما به يقع اللقاء، ومنه يعلم الابتداء والانتهاعاوهو كتابه المبين الذي جعله تبيانا لكل ض!طء وهدى ورحمة وبشرى للمحسنين، فأمر بقر(به ليتدبروا آياته فقال: !!اقرأ باسم ذلك " (1) أمما مستعينا به فسوف يتضح سبيلك وينتهج إليك، "تبارك الذ!ط نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمي نذيرا" والفرقان: ان وأيضا فإنه تعالى أعلم عباده بخلقه إلانسان "في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين " حالتين: 5) وحصل منه على ما قدم بيانه افتر(ق الطرفة وتباين المتقابلين، كل ذلك بسابق حكمته وإرادته !!ولو شئتما لآتينا كل نفس هداها" والسجدة: 13). ".