والمكرمة، فيعتقد أنه يستوجب ذلك ويستحقه "وما بكم من نعمة فمن الله " والنحل: 53).

ولما تقدم في القيامة أخباره تعالى عن حال منكرممما البعث عنادا واستكبارا

وتعاميا عن النظر والاعتبار "أيح!سب إلانسان أن ألن نجمع عظامه " لآية: 3) وقوله بعد: "فلا صدق ولا صلى ولكن كذب حلولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى" (5! لا 3) أى!ختر عتب واستكبار، وفرحا وتجبر (، ؤدعريفه بحالة التي لو ذكر لها لما كان منه ما وصف، وذلك قوله: "ألم يك نطفة!ن منى. تمنى ثم كان علقة فخلق فسوى" (36-37)، ثم أتبع ذللت بما هو أعرق في التوبيخ وأوغل في التعريف وهو أنه قد كان لا ش!طء، فلا نطفة ولا علقة، ثم أنعم عليه بنعمة الإيجاد ونقله تعالى من طور إلى طور فجعله نطفة من ماء مهين في قرار مكين، ثم كان علقة ثم مشعة إلى إخراجه ؤسمويته خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، فمن اعتبر اتصافه بالعدم ثم تقلبه في هذه الأطوار المستنكف حالها، والواضح فنا!ها واضمحلالها، وأمده الله بتوفيقه، عرف حرمان من وصف في قوله: "ثم ذهب إلى أهله يتمطى" (2 رد فسبحان الله ما أعظم حلمه مع رفقه، ثم بين تعالى أن ما جعله إلانسان من السمع والبصر ابتلاء له، ومن إدر(كه أدركه الغلط وارتكب الشماط.

سهرة المرسلات (، هـ 7)

أقسم تعالى بالملائكة المتتابعة في الإرسال والرياح المسخرهكاوولايته بالمطر والملائكة الفارقة بما بين الحق والباطل، والملقيات الذكر بالوحي إلى الأنبياء أعذارا من الله وإنذارا: أقسم تعالى بما ذكره من مخلوقاته على صدق الموعي به في قوله: (!انا اعتدنا للكافرين سلاسله وأغلالا وسعيرا.... الآياقمه) (إلانسان: 4)

(741) !!ط مكية نزلت على رسول اللهء! جملة و(حدة في غار بمنى!ميل بحر(عط فقد أخرج البخاري ومسلم ينيرهما عن ابن مرعي ضدي الله عنه قال: بينما نحن مع رسول الله طه في غار إذ نزلت عليه !دوالمرسلات!ه فتلقيناها