حجتكم بعد هذا موقد) (703!أنبأ مساق القصص في هذه السور واعداد التعريف بحال من ذكر في أن كذبوا وعاندوا فأعقب تكذيبهم أخذهم وهلاكهم. ثم تعقب هذا كله بصرف الكلام إلى مش!بهط العرب في قوله: لاممفاص! خير من أولئكم " لآية: 43) وليس في شكطء من السور الذكور (700) فيها قصص الأم على هذا الاستيفاء كالأعرإف وارد ونظائرهما، ليس في ش!عء من ذلك تعقيب بأشهر مش!بهط العرب على الصفة الوارد هنا، فأنبأ ذلك بكمال القصي من الوعظ والتحريك بأيهره (703)، وانقضى (706) هذا الغرض، وذلك أنهم ذكروا أولا بعرض أحوال الأم والتعريف بما آل أليه أمرهم وكان ذلك في صورة عرضت من يريد تأديب طائفة ممن إليه نظرهم قبل أن يظهر منهم تمرد وعناد/ فهو يري، "ف في دعائهم ولا يكلمهم تكليم الواجد عليهم بل تفهم من كلامه الإشفاق والاستعطاف وإرادة الخير بهم، ثم يأيهرهم بذلك ويكرره عليهم الرد بعد الرد وأن تخلل ذلك ما بين (707) فظاعة التهديد وشدة الوعيد، فلا يصحبه تعيين الخاطب وصوف اسلام بالكلية إليه بل يكون ذلك على طريق التعريض والتوبيخ، ثم لو كان لاغتفر بما قبله وما بعده من التلطف حتى إذا تكررت الوعرة فلم تغن (708)، فهنا يحل (709) الغضب وشدة الوعيد، وعلى هذا وردت السور المأيهور فيها حال الأم (710) كسورة الأعراف وهود والومنون والظلم والصافات، وما من سورة منها/لا والتزما بعدها أشد في التعريف، تاميل إلى الزجر والتعنيف، فتأمل تعقيب القصص في سورة الأعراف بقوله تعالى: "وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون كل (174)

(703) ساقطة من: ب.

(704) ب: السور الأيههر. أ: السورة المأيهورةة (703) أ: بعد بأيهره كلمة غر مقهورة.

(706) ب: لانقضاء.

(707) ب: يبين.

(708) ب: تغن.

(709) أ: على.

(710) أ: الأمر.

- 324-