فيها أخبارهم من ذكر أمة بعد أمة، إلا أن الواقع هنا من ة ص- ء. ! م أوقع في الزجر وأبلغ في الوعظ وأعرف في الأفصاح بسوء ونقلبهم وعماقبة تكذيبهم، ثم ختمت كل قصة بقوله: "فكيف! كان عذابي ونذر" وتخلل هذه القصص قوله تعالى: "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدير (698) وهي إشارة إلى ارتفاع عذر من تعلق باستصعاب الوقوف على!و(جره وتنبيهاته وم!عظه، ويدعو بعد ذلك لم استغلاقه (699) إنه ميسر قريب المرأة (700)، وهذا فيما يحصل منه (701) التنبيه والتذكير لما عنه تكون الاستجابة بأذن الله، وور(ء ذلك من المشكل والمتشمابه ما لا يتوقف عليه ما ذكره، وحصب عموم الموجي ألايمان بجمعيه، والعمل بمحكمه، ثم يفتح الله تعالى ففم ذلك على من شرفه به وأعلى درجته فيبين له بحسب ما يشرح الله صدره "يرفع الله الذين آخم! منكم والذين أوتوا العلم درجات " والمجادلة:

ومن تيسير المقصود المتقدم تكرار قصص الأنبياء مع أممهم في عدة سور

أمما حفظ منها أطلع على ما هو كاف في الاعتبار بهم، ثم إذا ضم ذلك بعضه إلى بعض اجتمع فيه ما لم يكن ليحصل من بعض تلك السور فسبحان من حجة باهرة وبرهانا قاطعا على صدق الآلي به، وصراطا مستقيما ونورا مبينا.

ولما ذكر سبحانه عوقب الأم في تكذيبهم قال لمش!بهط العرب: مما هم

خير من أولئكم " لآية: 43) ومن هذا اطط قول شعيب عليه والصلاة) (702) والسلام: "ويا قوم لا يجر منكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قم هود أو قوم صالح.... الآية" شهود: 89) ثم قال تعالى: "أم يقولون نحن جميع منتصر يهزم الجمع ويولون الدبر" والآيتان: 44-45) أعط أنكم إن تعلقت بتألفكم وجماعتكم فسأفرق ذلك بهزيمتكم يوم بدر، وقتل صناديدم فما (698) تكررت هذه الآية في هذه السورة أربع مر ات وآية 17، 22، 32، 40)

(699) أ: أو ا!شغلاقه وفي ب: واستعلائه، ويظهر لي أن كلا من (أو) والهام مقحمتين لا معنى لهما لاتساق الكلام بدونهما.

(75) ءظ: التزام.