فقد (34؟) أعطي داود وسليمان عليهما السلام ما هو كالنقطة في البحار الزاخرة (33؟) فلان الحديد وانقادت الرياح والوحوش والطير والجن والإنس مذللة خاضعة "قل أدعو الذين زعمت من دون الله لا يملكون مثقال ذرة- في السماوات ولا في الأرض، وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير" وسبأ: آية: 22) تعالى رشا عن الظهير والشريك والند، وتقدس ملكه عن أن تحصي العقول أو تحيط به الأفهام، فتجردت سورة سبأ لتعريف العباد بشكل ملكه سبحانه، وتجردت هذه الأخرى للتعريف بالاختراع والخلق، وشهد لهذا استمرارآي سورة فاطر على هذا الغرض من التعريف وتنبيهها (36؟) على الابتداعات كقوله تعالى: "جاعل اللائحة رسلا أولي أجنحة.... الآية" لآية: أن وقوله: "لا يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها... هل من خالق غير الله يرزقكه! بآية: 2) وقوله: "أفمن زين له في عمله فرآه حسمنا.... الآية" لآية: 8) وقوله: "الله الذ!ما أرسل الرياح فتثير سحابا... الآية كل بآية: 9؟ "والله صحلقكم من تراب " لآية: 11) "يوهم الليل في الوهابى ويوهم النهار في الليل" لآية: 13)، "أ/ تر أن الله أنزل من الأسماء مساء فأخرجه به ثمرات مختلفا ألوانها" لآية: 27) "هو الذي جعلكم خلائف في الأرض " لآية: 39) !!ان الله يمسك السماو(ت والأرض أن تزولا" (1 يس: 41).

فهذه عدة آيات معرفة بابتداء الخلق والاختراع أو مشهد، ولم يقع من ذلك

في سورة (7 ري سبأ آية واحدة، ثم إن سورة سبأ جرت فيها على نهج تعريف الله ؤألتص!ف والاستبداد بذلك والابداء به، وتأمل افتتاحها وقصة داود وسليمان وقوله سبحانه: "قل ادعوا الذين زعمت من دون الله لا يملكون مثقال ذرة... الآيات " وسبأ: 22) يتضح لك ما ذكزلاه وما أنجر (38؟) في السورتين مما ظاهره الخروج

(334) أ: فقده. (535) أ: إلى آخره. (336) !: قهنبيها. (337) أ: من سورة. (338) أ: مين.

- 286-