من هذا أن الابتلاء في غالب الأمر سنة، وجرت منه وسبحانه) (2 و 4) في عباده حيز الخبيث من الطيب، وهو المنزه عن الافتقار إفي تعرف أحمل العباد بما يبتليهم به، إذ قد علم كون ذلك منهم قبل كونه، إذ هو موجده وخالقه كان خير وأو شر(، فكيف يغيب عنه أو يفتقر تعالى إلى ما به يتعرف (3 و 14 أحوال العباد، أو يتوقف علمه على سبب "ألا يعلم من خلفه والملك: 14) ولكن هي سنة في عباده ليظهر لبعضهم من بعفعند الفتنة والابتلاء ما لم يكن ليظهر قبل ذلك حتى يشهدوا على أنفسمهم وتقوم الحجة لم عليهم باعترافهم ولا القار به تعالى إلى ش!طء من ذلك.

فلما تضمنت سورة القصص هذا الابتلاء في الشر والشر، وبه وقع افتتاحها واختتامها هذا، وقد انجر بحكم الإشارة أولا خروج نبينا! من بلده ومنشئه ليأخذه عليه السلام بأوفر حظ مما ابتلى به الرسل والأنبياء من مفارقة الوطن وما يحرز لهم الأجر المناسب لعله درجاتهم عليهم السلام، ثم بعمارته !آخرأ بالعودة والظفر (!ان الذممط فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد" والقصص: 85)، فأعقب سبحانه هذا بقوله معلوما للعباد ومنبها أنها سنته (5 ر 4) فيهم فقال: "احسب الناس أن يتركو أن يقولو(آمنا وهم لا يفتنون " لآية: 2) أي احسبه أن يقع الاكتفاء بمجرد استجابتهم وظاهر إنابتهم ولما يقع امتحانهم بالشدائد والمشقات وضروب الاختبار(ت: "ولنبلونكم بشكطء من الخوف والجوع ونقص من الأمثل والأنفار والثمر(ت " والبقرة: 155) فإذا وقع الابتلاء فمن فريق يتلقون ذلك تلقط العليم، إن ذلك صن عند الله ابتلاء واختبار(يخون تسخيرا لهم وتخليصا، ومن فريق يقابلون ذللت بمرضاة الشيطان والمسارعة إلى الكفر والخذلان "ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه " لآية: 6).

(452) ب: ساقطة. سر؟4) ب: بيانه بتعرف. (454) ب: سنه.

- 271-