السلام، وانه كمثل آدم في وعدم) (73) الافتقار ال أب، وعلم الموقنون من ذلك أنه تعالى لو شاء لكانت سنة فيمن بعد آدم عليه السلام، أفكان سائر الحيان لا يتوقف على أبوين، أو كان يكون) (74) عيسى عليه السلام لا يتوقف إلا على أم فقط، أعلم سبحانه أن من عدا المأيهورين عليهم السلام من جذرية) (؟7) آدم سبيلهم سبيل الأبوين (76) فقال تعالى: !!يا أيها الناس اتقو(رلكم " إلى قوله: "وبث بها رجالا كثرا ونساء" لآية: 1).

ثم أعلم (77) تعالى بكيفية (78) النكاح المجهول سببا في التناسل وما يتعلق به،

وبن حكم الأرحام والم!ريث، وتضمنت ه 8) السورة ابتداء الأمر وانهاع! فاعلمنما بكيفية الناكح، وصورة الاعتصمام و(حترام بعضهما لبعفكيفية تناول الاصلاح فيما بين الزوجين عند التشاجر والشقاق، وبين لنا ما ينكح يوما لا ينكح) (81) وما أبيح من العدد، وحكم من لم يجد الطول وما يتعلق بهذا إلى المتريث، فصل ذلك كله، إلا (82) الطلاق لأن أحكامه فقد تقدمت، ولأن بناء هذه السورة على التواصل والا!ملاف وربط حقوق ذوي الأرحام) (83) وحفظ ذلك كله إلى حالة الموت

(73) (74) (و 7) (76) (77) (78) (79) (80) (81) (82) سر 8)

يمنها: محاجة أهل الكتاب المعهد والنصارى وكر ض!ط! عن المنافقين في كليهما،

يفها: ذكر أحكام القتال في كل منهما، و(ن في هذه شيئا يتعلق بغ!ق! أحد التي فصلت !مائعهايحكمها و(حكامها في آل عمران عمر قولا تعالى في هذه السيرة هـ!فما لكم في المنافقين أمتي... الآية، وكذا ذكر شيء يتعلق بغزو حمراء الصد التي كانت بعد احديسبق ذكرها في آل ع!(ن، يذلك قوله تعالى في هذه الس!رقهه و لألا تهنوا في ابتغاء القهههه. المنار: 21/4 ر،22 ر.

ب: ذلك.

ب: ساقطة.

النسختين: ذد!شه يجعل ذ/بن آدم ويضح في فهم المعنى. في أ: أبوس.

. ب: أعلى.

. ب: كيفية.

. أ: تسببا.

. ب: خمضمنته.

. ب: ساقطة. . ب: إلى.

. ب: ساقطة.

- سوأ-