فحال أهل التوفيق تحكيم المحكم، وحال أهل الزيغ المتشمابه والتعلق به، وهذا

بيان قوله: لايبل به كثيرا ويهدى به محذرا والبقرة: 26) وكل هذا بيان لكون الكتاب العزيز أعظم فرقا وأوضح بيانا، إذ قد أوضح أحوال الخالفين، ومن أين أقي عليهم مع وجو الكتب، وفي أثناء ذلك تنبيه العباد على عجزهم، وعدم استبدادهم لئلا يغتر الغافل فيقول مع هذا البيان بوضوح الأمر/ لا طريق إلى تنكب الصراط، فنهض حين علمت الدعاء من قوله هـ!وإياك نستعين به.

ثم كرر تنبيههم لشدة الحاجة!ذكر هذا أبدأ ففيه معظم البيان، ومنه ينشأ

الشرك أكبر، إذ اعتقاد الاستبداد بالأفعال إخراج لنصف الموجي أت عن يد بارئها لاوالله خلقكم وما تعملون له والصافات: 96)، فمن التنبيه !!ان الذين كفرو(كه والبقرة: 6) ومنه لايبل به كثيرا ويهد!ط به كثيراكه والبقرة: 26) ومنه "آمن الرسول به إلى خاتمتهاكه والبقرة: الآيتان: 283 و286).

هذا من جلب التنبيه ومحكمه، ومما يرجع إليه ويحرز معناه بعد اعتباره !لأوإلهكم إله وإحدكه والبقرة: 163 وقوله: !!الله لا إله إلا هو الحط القيوم كل والبقرة: 255)، فمن رأى الفعل أو بعضه لغته تعالى حقيقة فقد قال بالآية غه!، ثم حذ!و(أشد التحذير لا ب!!ن لهم فقال تعالى: أدان الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد. وآل عمران: 4) ثم ارتبطت الآيات إلى آخرها.

سورة النساع!72)

لما تضمنت سورة البقرة ابتداء الخلق وإيجاد آدم عليه السلام من غير أب

ولا أم، وأعقبت بسورة آل عمران لتضمنها- مع ما ذكر في صدرها!أمر عيسى عليه

(72) هذه السهرة الكريمة مدنية لما أخرجه البخاري في صحيحه عن عائثة!ف!ط الله عنها أنها قالت ما نزلت سورة النساء ألا وأنا عند رسول الله ! يتعلم أن الحصول عليه السلام لم من بعائشة الا بعد الهجرة يزعم النحاس

أنها مكية!مئم بعيد و(ستدلال باطل. النار 20/4 ى لتر.