إهإئيل ؤلوقفهم ما تقدم، أخبر تعالى هنا أنه أنزل عليهم التور(ة فأنزل بعده (68) الإنجيل وأن كل ذلك هدى لمن وفق.

ثم أشار توله تعالى: (!ان الله لا يخفى عليه شرط عهده وآل عمر(ن: 5) إلى

ما تقدم (!6) من تفصيل أخبارهم، فكان الكلام في قوة أن لو قيل أتخفى (70) عليه مرتكبات العباد وهو مصورهم في الأرحام والمطلع عليهم حيث لا يطلع عليهم وهو.

ثم لما بلغ الكلام هنا، كأن قد قيل فكيف طرأ عليهم مع وجود الكتاب

فأخبر تعالى بشأن الكتاب، وأنه محكم ومتشابكا ا 7) وكذا غير من الكتب والله أعلم..

(68) (69) (70) (71)

ب: بعدها.

ب: داى في البقرة) زادت للتوقيع بين كلمتى!لتقد!هه و لأمن تفصيل،.

ب: أمحفى.

لابد من الإشارة هنا إلى المحكم والمتشابه في النص القرآني لأن قولا تعالى في الآية (7) من صورة آل عر(ن طهمو الذري انزل عليلة الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب و(خر مجابهات.... الآية له هي أم هذا الباب يفصله، !مد!ع في تحديد الآيات المحكمات والآداب اثممابهات التي بين الله عزيجل أنها مهجرة في النص المنزل خلاف بين العلماء تشعبت فيه لردكم !هعددت اقتلهم كثرا وحاصلها أن المحكمات ما عرف تادهله ومهم معناه !هفسه! والمتشابهات ما لم يكن لأحد إلى علمها شيء مما استأثر الله بعلمه دين خلقه، و لك مثل صمت أيام الساعت!!خهوج حاجوج !ماجوج، والدجال، !كليسى!كلو الحق المقطعة في أوائل السور، يملا أحسن ما قيل في المتئاب! ما قال الشرطي. كمال النحاس: أحسن ما قيل في المحكمات والمتمثابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه لا يحتاج أن ورجع فيه إلى غع! نحو: حم يكن له كفة أحد، هدرافي لغفار لمن تابعه، و(لمتشابهات نحو: لا أن الله يغفر الذنوب جميعاكه يرجع ما إلى قولا جل يكللا!دوإفي غفلة لمن تابعه !دقموله عز!جل، لا أن الله لا كفر أن كرك به له.

و(ستحسن ابن عطية قول محمد بن جعفر بن القليل إذ تال: المحكمات هي التي يخزن حجة الرب يكلصمة