أصناف ثلاثة وهم: اليهود، والنصارى، وأهل الشرك، وبهم يلحق سائر من تنكب فيلحق باليهود منافقو أمتنا ممن ارتاب بعد إظهار إيمانه وفعل أفاعيلهم من المكر والخديعة والاسراء، ويحلق بالنصارى من اتصف بأح!لهم، وبالمشركين من جعل لله ندا وأو اعتقد) (هـ هو. فعلا لغيه! تعالى شر 4) على غير طريقة الكسب، و(لمجوس لا حقوق بأهل (6 هو الشرك، والشرك ككر هذه الطرق السيئة تشمعبا، ولهذا قال !: !!الشرك في أمتط أخفى من طبيب أفل كل (7 هـ)، ومن فعل أفعال من ذكر ولم ينته به الأمر إلى مفارقة دينه والخروج في ث!طء من اعتقاده خيف عليه أن يكون ذلك وسيلة إلى اللحوق بمن تأبه به وإلى هذا أشار عليه السلام بقوله "ألديم من كن فيه كان منافقا خالصا، (8 هو. إلى أشباه هذا من الأحاديث.

ثم ذكر تعالى من أول آية!!ليس البركة (177) ما لزم ا!مقين لما بين لهم ما

هو خروج عن الصراط المستقيم، وحذروا منها عقب ذكر ما يلزمهم، فارتدى من هناك بأشهر الأحكام إلى قوله: !!آمن الرسول به خاتمة السور، وفصل لهم كثرة مما كلفي، فأظهر ألايمان وفصل تفصيلا لم يتقدم، وأعقب بأشهر الصدقة وموقعها على التفصيلي، وفي ذكر إتيان المال عقب ألايمان إشعارا بما فيه السلامة من فتنة المال (!انما أم!لكم وأوضاع فتنة، التغابن: 15)، !اشارة من الآية إلى أنه يبعد حب المال بل يستحيل وفي ه ممن أحب ألمه سبحانه، و(ن محبة ألمه تعالى تهون عليه كل ضكطء!!لا تمدن عينيك.... إلى لا نسألك رزقانه شطه: 131- 132)، ثم ذكر الرقم ة والصيام والحج والجهاد إلى غير ذلك من الأحكام كالنكاح والطلاق والغدد والحيض والرضاع والحدود والملا والبيوع إلى ما تخلل هذه الآيات من تفاصيل

(44) ب: لاعتقد.

أو 4) ب: ساقطة.

(46) ب: لأهل.

(47) الترمذي وأبو كل و(بن عدى و(بن حبان واحمد والطبر(لط والبحار والحاج وأبو نعيم في الحلية!مال الحال صحيح يضعفه النبي يني انظر فيض القدور 172/4.