والجواب: إنا نضمر فعلاً آخر دل عليه «مقت الله»، تقديره: «مقتكم إذ تدعون». ولا يصح أن يحمل المقت هنا على مذهب القاضي، لأن عنده أن معناه: «أن يعاملهم معاملة الماقت لممقوته». لأن المعاملة والنداء المذكور في الآية إنما يقع في الآخرة لا في هذا الظرف، وما لا يقع في

[فوائد في مشكل القرآن: 226]

هذا الظرف لا يعمل فيه. ولا يستقيم إلا على مذهب الشيخ، أي يريد بكم المقت. وإرادة المقت واقعة في ذلك الزمان وفي غيره، فيصح عملها.

قوله عز وجل: ﴿ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله﴾ ... (40: 22).

يجب الوقف عند قوله: ﴿بالبينات فكفروا﴾، لأن الأخذ معلول بالكفر الذي أشير إليه بذلك، فلو وصلنا بأخذهم لكان المعلول جزءًا من العلة.

سورة فصلت (41)

قوله عز وجل: ﴿قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين﴾ ... إلى قوله ... ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان﴾ (41: 9، 10، 11).

تدل على أن الأرض كانت قبل السماء. وقوله عز وجل: ﴿أأنتم أشد خلقًا أم السماء بناها﴾ إلى قوله تعالى: ﴿والأرض بعد ذلك دحاها﴾ تدل على أن الأرض بعد

[فوائد في مشكل القرآن: 227]

السماء، فكيف الجمع بينهما؟

والجواب: أن معنى «دحاها» أنها كانت في أول خلقها كثيرة التضريس فأزال تضريسها بعد بناء السماء. وأما خلقها فكان قبل خلق السماء.

سورة الشورى (42)

قوله عز وجل: ﴿وإذا ما غضبوا هم يغفرون﴾ (42: 37).

وقوله عز وجل: ﴿والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون﴾ (42: 39) في صلة موصول واحد مما يتناقض ظاهره.

والجواب من وجهين:

الأول: أن قوله: «أصابهم البغي» يجوز أن يكون من باب الإخبار عن الكل بما ثبت للبعض، كقوله: ﴿وإذا قتلتم نفسا فادارأتهم فيها﴾، وقوله: ﴿وقتلهم الأنبياء بغير حق﴾.

وقوله: ﴿وإذا قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد﴾ إلى غير ذلك. فيكون المعنى: إذا أصاب البغي بعضهم

[فوائد في مشكل القرآن: 228]

انتصروا له. وهذا لا يناقض عفوهم عن حقهم.

الثاني: أن الإنسان إذا أخذ حقه ولم يزد عليه، تقول العرب انتصر، وإذا زاد على حقه تقول: تعدى وظلم.

فقوله: «ينتصرون» كأنه قال: لا يظلمون إذا انتصروا، فيكون هذا مدحًا بنفي الظلم لا بأخذ الحق.

قوله عز وجل: ﴿ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل﴾ (42: 41).