كما أرسل رسلاً آخرين إلى زعماء القبائل الذين ثبتوا على الإسلام من تلك القبائل التي ارتدت لإيجاد التوازن بين أولئك الزعماء المدّعيّ النبوة، والذين أثروا بصورة فعلية على العامة. فأرسل وبر بن يُحنّس إلى فيروز وإلى حشيش الديلمي وإلى داذويه الأصطحزي، وجرير بن عبد الله إلى ذي الكلاع وإلى ذي ظليم، والأقرع بن عبد الحميري إلى ذي زود وإلى ذي مرّان، وفرات بن حيان العجلي إلى ثمامة بن أثال، وزياد بن حنظله التميمي إلى قيس بن عاصم وإلى الزبرقان بن بدر، وصلصل بن شرحبيل إلى سيرة العنبري، ووكيع الدارمي إلى عمرو بن المحجوب العامري وإلى عمرو ابن الخفاجي من بني عامر، وضرار بن الأزور الأسدي إلى عوف الزرقاني وغيرهم(1). وفي اعتقادي أن هذا الأسلوب كان كافياً لتوبة ورجوع البدو السذج عن طريق زعمائهم المؤهلين والمكلفين من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الدين وإلى الوحدة العربية، بيد أن مرض القائد الأعلى ووفاته أخرت تلك الطريقة وأوقفتها برهة من الزمن حتى جاء أبو بكر الصديق فاستمر على تحقيق هذا الهدف، إلا أنه كان بأسلوب حربي وبقوة مسلحة إذ لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ازداد ارتداد العرب، وسرى في كل قبيلة جزءاً أو كلاً، واستشرى النفاق، وابتعد بعض العرب عن أبي بكر، معلنين الزعامة والأحقية، فشعر عندئذ أن القوة هي السبيل الوحيد لمحاربة هؤلاء المرتدين، وأقسم على المضي بما عهد عنده الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كلفه ذلك ما كلفه(2).