المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 747

الأعمى. وأمّا الأحياء والأموات فالتّفاوت بينهما أكثر؛ إذ ما من ميّت يساوي في الإدراك حيّا من الأحياء، فذكر أنّ الأحياء لا يساوون الأموات، سواء قابلت الجنس بالجنس أو قابلت الفرد بالفرد، وأمّا الظّلمات والنّور فالحقّ واحد وهو التّوحيد، والباطل كثير وهو طرق الإشراك على ما بيّنّا: أنّ بعضهم يعبدون الكواكب، وبعضهم النّار، وبعضهم الأصنام الّتي هي على صورة الملائكة، وإلى غير ذلك. والتّفاوت بين كلّ فرد من تلك الأفراد وبين هذا الواحد بيّن، فقال: الظّلمات كلّها إذا اعتبرتها لا تجد فيها ما يساوي النّور، وقد ذكرنا في تفسير قوله: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ الأنعام: 1، السّبب في توحيد النّور وجمع الظّلمات، ومن جملة ذلك أنّ النّور لا يكون إلّا بوجود منوّر، ومحلّ قابل للاستنارة، وعدم الحائل بين النّور والمستنير، مثاله الشّمس. إذا طلعت، وكان هناك موضع قابل للاستنارة، وهو الّذي يمسك الشّعاع. (26: 16)

نحوه النّيسابوريّ (22: 74)، وأبو حيّان (7: 308)، والشّربينيّ (3: 322).

البيضاويّ: تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ من الأوّل. ولذلك كرّر الفعل. وقيل: للعلماء والجهّال.

(2: 271)

النّسفيّ: مثل للّذين دخلوا في الإسلام والّذين لم يدخلوا فيه، وزيادة (لا) لتأكيد معنى النّفي، والفرق بين هذه الواوات أنّ بعضها ضمّت شفعا إلى شفع، وبعضها وترا إلى وتر. (3: 339)

ابن كثير: هذا مثل ضربه اللّه تعالى للمؤمنين وهم الأحياء، وللكافرين وهم الأموات، كقوله تعالى: أَوَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها الأنعام:

122. (5: 578)

أبو السّعود: [مثل البيضاويّ وأضاف:]

وأوثر صيغة الجمع في الطّرفين تحقيقا للتّباين بين أفراد الفريقين. (5: 279)

البروسويّ: [مثل أبي السّعود وأضاف:]

والحيّ: ما به القوّة الحسّاسة، والميّت: ما زال عنه ذلك. وجه التّمثيل أنّ المؤمن منتفع بحياته؛ إذ ظاهره ذكر وباطنه فكر دون الكافر؛ إذ ظاهره عاطل وباطنه باطل.

وقال بعض العلماء: هو تمثيل للعلماء والجهّال، وتشبيه الجهلة بالأموات شائع، ومنه قوله:

لا تعجبنّ الجهول خلّته ... فإنّه الميت ثوبه كفن

لأنّ الحياة المعتبرة هي حياة الأرواح والقلوب؛ وذلك بالحكم والمعارف، ولا عبرة بحياة الأجساد بدونها، لاشتراك البهائم فيها. (7: 338)

ابن عاشور: وجملة: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ أظهر في هذه الجملة الفعل الّذي قدّر في الجملتين اللّتين قبلها، وهو فعل يَسْتَوِي لأنّ التّمثيل هنا عاد إلى تشبيه حال المسلمين والكافرين؛ إذ شبّه حال المسلم بحال الأحياء، وحال الكافرين بحال الأموات، فهذا ارتقاء في تشبيه الحالين من تشبيه المؤمن بالبصير والكافر بالأعمى، إلى تشبيه المؤمن بالحيّ والكافر بالميّت. ونظيره في إعادة فعل الاستواء قوله