المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 738

لا ينبغي بأن يخطر ببال أحد من المؤمنين أنّ الشّهداء أموات، فالقرآن راعى حال النّاس في التّدريج شيئا فشيئا إلى تقدير قدر الشّهداء حقّ قدرهم، جريا على ما هو دأب القرآن من التّدرّج في التّشريع عموما.

وهناك فرق آخر بين الآيتين: فرغم التّصريح فيها بأنّهم أحياء بعد نفي الموت عنهم. قال في الأولى: بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ وفي الثّانية: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فالقرآن في أوّل الشّوط اكتفى بأنّهم أحياء مبهما حالهم، بأن عامّة النّاس لا يشعرون ذلك: أي- واللّه أعلم- ليسوا أهلا لذلك، بل هناك أشخاص مأهّلين لهذا الشّعور، أمّا في الشّوط الثّاني فبيّن حالهم بأشياء:

أوّلا: بأنّهم عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. وفيه تلميح بأنّ حياة الشّهداء هذه حياة ربّانيّة معنويّة، وليست مادّيّة جسديّة، حياة متزوّدة برزق من عند ربّهم، لأنّهم جالسون على مائدة ربّهم، وفي يُرْزَقُونَ بالبناء للمفعول إبهام، تكريما وتعظيما لهذا الرّزق الّذي لا شكّ أنّ اللّه هو رازقهم، ليذهب ذهن السّامع إلى كلّ مذهب ممكن بشأن هذا الرّزق الكريم.

ثمّ التّعبير ب عِنْدَ رَبِّهِمْ دون عند اللّه أو لفظ آخر، توثيق لعلاقتهم واتّصالهم بربّهم الّذي ربّاهم في الحياة الدّنيا، بحيث استحقّوا لفيض الشّهادة في سبيل اللّه،- وهو فوز عظيم- فربّهم بعد الارتحال عن هذه الحياة هو ربّهم في تلك الحياة، لا يتركهم سدى، بل يتصدّى لرزقهم ولرشدهم وتقريبهم إلى نفسه حاضرين عنده. فائزين بلقاءه، وبضيافته بنفسه- دون ملائكته- إيّاهم مباشرة. كما هو مقتضى تقديم الظّرف في الآية عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ قال في المنار 4: 233،:

"فهذه العنديّة عنديّة شرف وكرامة، لا مكان ومسافة، وقيل: عنديّة علم وحكم".

وقد تحدث القرآن مرّة أخرى عن هذا الرّزق للّذين قتلوا أو ماتوا في سبيل اللّه في سورة الحجّ: 58،- المردّدة بين كونها مكّيّة أو مدنيّة- بقوله وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ* لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ مصرّحا بأنّه رزق حسن من عند اللّه وهو خير الرّازقين، ومشعرا بأنّه رزقهم بعد الشّهادة وقبل دخول الجنّة، حيث قال بعده: لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وهو الجنّة.

ثانيا: بأنّهم فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ آل عمران: 170، هذه ثلاث كلمات، وفي كلّ منها مزيّة للشّهداء: فَرِحِينَ حال لهم تحكي سرورهم وفيه روح وراحة وسكينة. بما آتاهم اللّه أي سرورهم من أجل ما آتاهم اللّه و (ما آتاهم الله) مبهم لا يفسّره شي ء إلّا فضل اللّه. ثمّ التّصريح بأنّ اللّه آتاهم شيئا، تكريم لهم أيّ تكريم. ومِنْ فَضْلِهِ توضيح بعد إبهام، وهو أوقع في النّفوس من البيان الواضح ابتداء. وفضل اللّه فيه تكريم لهم وتعظيم لما آتاهم اللّه، فقد جمعت فيها الفرح وما آتاهم اللّه وفضله، وهي جماع السّعادة والفضيلة لهؤلاء الشّهداء أنفسهم دون أصدقاءهم في المعركة.

ثالثا: بأنّهم يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ هذه جملة