المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 730

فإن قيل: إنّه عليه الصّلاة والسّلام وإن كان عالما بأنّهم سيصيرون أحياء عند ربّهم عند البعث، ولكنّه غير عالم بأنّهم من أهل الجنّة، فجاز أن يبشّره اللّه بأنّهم سيصيرون أحياء، ويصلون إلى الثّواب والسّرور.

قلنا: قوله: وَلا تَحْسَبَنَ إنّما يتناول الموت، لأنّه قال: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً فالّذي يزيل هذا الحسبان هو كونهم أحياء في الحال، لأنّه لا حسبان هناك في صيرورتهم أحياء يوم القيامة، وقوله: يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ فهو خبر مبتدإ، ولا تعلّق له بذلك الحسبان، فزال هذا السّؤال.

الحجّة الرّابعة: قوله تعالى: وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ والقوم الّذين لم يلحقوا بهم لا بدّ وأن يكونوا في الدّنيا، فاستبشارهم بمن يكون في الدّنيا لا بدّ وأن يكون قبل قيام القيامة، والاستبشار لا بدّ وأن يكون مع الحياة، فدلّ هذا على كونهم أحياء قبل يوم القيامة، وفي هذا الاستدلال بحث سيأتي ذكره.

الحجّة الخامسة: ما روي عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما: أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال في صفة الشّهداء: "أنّ أرواحهم في أجواف طير خضر، وأنّها ترد أنهار الجنّة، وتأكل من ثمارها، وتسرح حيث شاءت، وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش، فلمّا رأوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا: يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النّعيم، وما صنع اللّه تعالى بنا، كي يرغبوا في الجهاد، فقال اللّه تعالى: أنا مخبر عنكم ومبلّغ إخوانكم، ففرحوا بذلك واستبشروا، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية".

وسئل ابن مسعود رضى اللّه عنه عن هذه الآية، فقال: سألنا عنها، فقيل لنا: إنّ الشّهداء على نهر بباب الجنّة في قبّة خضراء. وفي رواية في روضة خضراء، وعن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ألا أبشّرك أنّ أباك حيث أصيب بأحد أحياه اللّه، ثمّ قال: ما تريد يا عبد اللّه ابن عمرو أن أفعل بك، فقال: يا ربّ أحبّ أن تردّني إلى الدّنيا فأقتل فيك مرّة أخرى". والرّوايات في هذا الباب كأنّها بلغت حدّ التّواتر، فكيف يمكن إنكارها؟

طعن الكعبيّ في هذه الرّوايات، وقال: إنّها غير جائزة؛ لأنّ الأرواح لا تتنعّم، وإنّما يتنعّم الجسم إذا كان فيه روح لا الرّوح، ومنزلة الرّوح من البدن منزلة القوّة.

وأيضا: الخبر المرويّ ظاهره يقتضي أنّ هذه الأرواح في حواصل الطّير، وأيضا ظاهره يقتضي أنّها ترد أنهار الجنّة، وتأكل من ثمارها وتسرح، وهذا يناقض كونها في حواصل الطّير.

والجواب: أمّا الطّعن الأوّل: فهو مبنيّ على أنّ الرّوح عرض قائم بالجسم، وسنبيّن أنّ الأمر ليس كذلك. وأمّا الطّعن الثّاني: فهو مدفوع، لأنّ القصد من أمثال هذه الكلمات الكنايات عن حصول الرّاحات والمسرّات وزوال المخافات والآفات، فهذا جملة الكلام في هذا الاحتمال.

وأمّا الوجه الثّاني من الوجوه المحتملة في هذه الآية:

هو أنّ المراد أنّ الشّهداء أحياء في الحال، والقائلون بهذا القول منهم من أثبت هذه الحياة للرّوح، ومنهم من أثبتها للبدن.

وقبل الخوض في هذا الباب يجب تقديم مقدّمة، وهي أنّ الإنسان ليس عبارة عن مجموع هذه البنية،