المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 720

ومن أعجب الأمر ما ذكره بعض النّاس في الآية:

أنّها نزلت في شهداء بدر، فهي مخصوصة بهم فقط، لا تتعدّاهم إلى غيرهم هذا، ولقد أحسن بعض المحقّقين:

من المفسّرين في تفسير قوله: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ البقرة: 45؛ إذ سأل اللّه تعالى الصّبر على تحمّل أمثال هذه الأقاويل.

وليت شعري ما ذا يقصده هؤلاء بقولهم هذا؟ وعلى أيّ صفة يتصوّرون حياة شهداء بدر بعد قتلهم مع قولهم: بانعدام الإنسان بعد الموت والقتل، وانحلال تركيبه وبطلانه؟ أهو على سبيل الإعجاز: باختصاصهم من اللّه بكرامة لم يكرم بها النّبيّ الأكرم وسائر الأنبياء والمرسلين والأولياء المقرّبين؛ إذ خصّهم اللّه ببقاء وجودهم بعد الانعدام، فليس ذلك بإعجاز بل إيجاد محال ضروريّ الاستحالة، ولا إعجاز في محال، ولو جاز عند العقل إبطال هذا الحكم على بداهتها لم يستقم حكم ضروريّ فما دونه؟ أم هو على نحو الاستثناء في حكم الحسّ بأن يكون الحسّ مخطئا في أمر هؤلاء الشّهداء؟

فهم أحياء يرزقون بالأكل والشّرب وسائر التّمتّعات- وهم غائبون عن الحسّ- وما قاله الحسّ من أمرهم بالقتل وقطع الأعضاء وسقوط الحسّ وانحلال التّركيب، فقد أخطأ في ذلك من رأس، فلو جاز على الحسّ أمثال هذه الأغلاط فيصيب في شي ء، ويغلط في آخر من غير مخصّص، بطل الوثوق به على الإطلاق، ولو كان المخصّص هو الإرادة الإلهيّة احتاج تعلّقها إلى مخصّص آخر. والإشكال- وهو عدم الوثوق بالإدراك- على حاله، فكان من الجائز أن نجد ما ليس بواقع واقعا، والواقع ليس بواقع، وكيف يرضى عاقل أن يتفوّه بمثل ذلك؟ وهل هو إلّا سفسطة؟

وقد سلك هؤلاء في قولهم هذا مسلك العامّة من المحدّثين، حيث يرون أنّ الأمور الغائبة عن حواسّنا ممّا يدلّ عليه الظّواهر الدّينيّة من الكتاب والسّنّة، كالملائكة وأرواح المؤمنين وسائر ما هو من هذا القبيل موجودات مادّيّة طبيعيّة، وأجسام لطيفة تقبل الحلول والنّفوذ في الأجسام الكثيفة، على صورة الإنسان ونحوه، يفعل جميع الأفعال الإنسانيّة مثلا، ولها أمثال القوى الّتي لنا، غير أنّها ليست محكومة بأحكام الطّبيعة: من التّغيّر والتّبدّل والتّركيب وانحلاله، والحياة والموت الطّبيعيّتين، فإذا شاء اللّه تعالى ظهورها ظهرت لحواسّنا، وإذا لم يشأ أو شاء أن لا تظهر لم تظهر، مشيئة خالصة من غير مخصّص في ناحية الحواسّ، أو تلك الأشياء.

وهذا القول منهم مبنيّ على إنكار العلّيّة والمعلوليّة بين الأشياء، ولو صحّت هذه الأمنيّة الكاذبة بطلت جميع الحقائق العقليّة، والأحكام العلميّة، فضلا عن المعارف الدّينيّة، ولم تصل النّوبة إلى أجسامهم اللّطيفة المكرّمة الّتي لا تصل إليها يد التّأثير والتّأثّر المادّيّ الطّبيعيّ، وهو ظاهر.

فقد تبيّن بما مرّ أنّ الآية دالّة على الحياة البرزخيّة، وهي المسمّاة بعالم القبر، عالم متوسّط بين الموت والقيامة ينعّم فيه الميّت أو يعذّب حتّى تقوم القيامة.

ومن الآيات الدّالّة عليه- وهي نظيرة لهذه الآية الشّريفة- قوله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ