المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 676

يعلم ويقدر ممّا يشترك به سائر الحيوانات، فلا يحسن أن يمدح اللّه تعالى به نفسه، في غاية السّقوط، لأنّه إن أراد الاشتراك في إطلاق اللّفظ فليس الحيّ وحده كذلك، بل السّميع، والبصير أيضا مثله في الإطلاق على أخسّ الحيوانات، وقد مدح اللّه تعالى بهما نفسه، ولم يستشكل ذلك أهل السّنّة. وإن أراد الاشتراك في الحقيقة فمعاذ اللّه تعالى من ذلك؛ إذ الاشتراك فيها مستحيل بين التّراب وربّ الأرباب، وبين الأزليّ والزّائل. ومتى قلت: إنّ الاشتراك في إطلاق اللّفظ يوجب ذلك الاشتراك حقيقة، ولا مناص عنه إلّا بالحمل على المجاز، لزمك مثل ذلك في سائر الصّفات، ولا قائل به من أهل السّنّة.

وأمّا ثانيا: فلأنّ كون الحياة في اللّغة بمعنى الكمال ممّا لم يثبت في شي ء من كتب اللّغة أصلا، وإنّما الثّابت فيها غير ذلك، ووصف الجمادات بها إنّما هو على سبيل المجاز دون الحقيقة كما وهم. فإن قال: إنّها مجاز في اللّه تعالى أيضا بذلك المعنى، عاد الإشكال بحصول الاشتراك في الكمال مع الجمادات فضلا عن الحيوان. فإن قال: كمال كلّ شي ء بالنّسبة إلى ما يليق به، قلنا: فحياة كلّ حيّ حقيقة بالنّسبة إلى ما يليق به، وليس كمثل اللّه تعالى شي ء، وكأنّي بك تفهم من كلامي الميل إلى مذهب السّلف في مثل هذه المواطن، فليكن ذلك فهم القوم كلّ القوم.

* ويا حبّذا هند وأرض بها هند*

والزّمخشريّ فسّر (الحىّ) بالباقي الّذي لا سبيل عليه للموت والفناء، وجعلوا ذلك منه تفسيرا بما هو المتعارف من كلام العرب، وأرى أنّ في القلب منه شي ء، ولعلّي من وراء المنع لذلك، نعم روي عن قتادة: أنّه الّذي لا يموت، وهو ليس بنصّ في المدّعي. (3: 6)

رشيد رضا: قال الأستاذ الإمام: وأمّا (الحىّ) فهو ذو الحياة، وهي مبدأ الشّعور والإدراك والحركة والنّموّ.

ومثّل لذلك بالنّبات والحيوان، فإنّ كلّا منهما حيّ وإن تفاوتت الحياة فيهما، فكانت في الحيوان أكمل منها في النّبات. قال: والحياة بهذا المعنى ممّا ينزّه اللّه تعالى عنه، لأنّه محال عليه. ولذلك فسّر مفسّرنا (الحىّ) بالدّائم البقاء، وهو بعيد جدّا لا يفهم من اللّفظ مطلقا، وإنّما معنى الحياة بالنّسبة إليه سبحانه مبدأ العلم والقدرة، أي الوصف الّذي يعقل معه الاتّصاف بالعلم والإرادة والقدرة. وهذا الوصف يبطل قول المادّيّين الّذين يزعمون: أنّ مبدأ الكون علّة تتحرّك بطبعها، ولا شعور لها بنفسها ولا بحركتها، وما ينشأ عنها من الأفعال والآثار، أي إنّ هذا النّظام والإحكام. في الخلق من آثار المادّة الميّتة الّتي لا شعور لها ولا علم.

اختصر الأستاذ الإمام في الدّرس فلم يزد على نحو ما ذكرنا في حياة اللّه تعالى شيئا. والمتكلّمون يستدلّون على حياة اللّه تعالى بالعقل من وجهين:

أحدهما: أنّه تعالى عليم مريد قدير، وهذه الصّفات لا تعقل إلّا للحيّ. وفيه أنّه من قياس الغائب على الشّاهد- كما يقولون- أو من قياس الواجب على الممكن.

وثانيهما: أنّ الحياة كمال وجوديّ، وكلّ كمال لا يستلزم نقصا يستحيل على الواجب فهو واجب له.

وهذا ما قدّمه الأستاذ الإمام في رسالة التّوحيد، وقد قدّم