المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 611

بمحبّة الحقّ، وأيضا الموت بالنّكرة، والحياة بالمعرفة.

وفرّق بين حياة المعرفة وحياة البشريّة، فأهل العموم حيّ بحياة البشريّة؛ لكنّه كالميّت في قبر قالبه، لا يمكنه الخروج من ظلمات وجوده المجازيّ. وأهل الخصوص حيّ بحياة المعرفة، فحياة البشريّة تزول لقوله تعالى:

كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ آل عمران: 185، بخلاف حياة المعرفة، لقوله تعالى: فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً النّحل: 97، وقوله عليه السّلام: "المؤمن حيّ في الدّارين".

(3: 97)

الآلوسيّ: تمثيل مسوق لتنفير المسلمين عن طاعة المشركين، إثر تحذيرهم عنها بالإشارة إلى أنّهم مستضيئون بأنوار الوحي الإلهيّ، والمشركون غارقون في ظلمات الكفر والطّغيان، فكيف يعقل طاعتهم له؟

(8: 18)

مغنيّة: هذا مثل ضربه اللّه تعالى للمقارنة بين المؤمن والكافر. وتوضيحه أنّ المقارنة بينهما تماما كالمقارنة بين الموت والحياة، والنّور والظّلام، فالكافر ميّت، فإذا آمن بعث من جديد، وعادت إليه الحياة، وإيمانه نور يمشي به في حياته على بصيرة من أمره.

ومن بقي على الكفر والشّرك، فهو كمن يتخبّط في الظّلمات، يسير على غير هدى، ولا يصل إلى خير مدى حياته كلّها.

قد يقول القائل: إنّ الآية شبّهت الإيمان بالحياة، والكفر بالموت، مع أنّ الكافرين والملحدين في هذا العصر أكثر ثراء ورفاهية من المؤمنين والعابدين؟

الجواب: ليس المراد بالحياة في هذه الآية أن يعيش الإنسان في النّعيم والرّفاهية، فيأكل طيّبا، ويلبس ثمينا، ويشرب سائغا. إنّ الرّفاهية لا تناط بالكفر ولا بالإيمان، وإلّا كان المؤمنون سواء في الشّرق والغرب من حيث الحضارة والرّفاهية، وكذلك الملحدون والكافرون. إنّ للرّفاهية أسبابا وملابسات لا تمّت إلى الإيمان والكفر بسبب. وإنّما المراد بالحياة في الآية: الإيمان والشّعور الدّينيّ الّذي يدفع بصاحبه إلى القيام بالواجب كإنسان مسؤول عن سلوكه، يحاسب عليه ويكافا على إحسانه بالثّواب، وإساءته بالعقاب.

ولو كان الإنسان غير مسؤول عن شي ء لكانت الشّرائع والقوانين ألفاظا بلا معان. ومتى سلّمنا بأنّ الإنسان مسؤول، ولا يترك سدّى يلزمنا حتما أن نسلّم بأنّه مسؤول أمام من لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون.

ولو كان هذا السّائل مسؤولا لوجب وجود سائل له، وهكذا إلى ما لا نهاية.

ومن كفر بوجود السّائل الأعلى الّذي يسأل ولا يسأل، فقد كفر بالمسؤوليّة ونفاها من الأساس، لأنّه لا مسؤوليّة من غير سائل، ومن كفر بالمسؤوليّة فقد كفر بالحياة الاجتماعيّة.

وتقول: أجل، إنّ الإنسان مسؤول، ولكن ليس من الضّروريّ أن يكون السّائل هو اللّه، فللنّاس أن يختاروا هيئة منهم يكون الإنسان مسؤولا أمامها.

ونسأل بدورنا: إذا أخطأت هذه الهيئة فمن يسألها ويحاسبها؟ وإن قيل: الوجدان، قلنا: أوّلا: الوجدان أمر معنويّ لا عينيّ. وثانيا: إنّ الوجدان مشاع يدّعيه كلّ واحد، فلماذا يترك هذا لوجدانه دون ذاك؟ إذن، لا سائل