المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 542

الطّوسيّ: يعني ليستبصر من استبصر عن قيام حجّة، فجعل اللّه المتّبع للحقّ بمنزلة الحيّ، وجعل الضّالّ بمنزلة الهالك. (5: 149)

القشيريّ: أي ليضلّ من زاغ عن الحقّ بعد لزومه الحجبة، ويهتدي من أقام على الحقّ بعد وضوح الحجّة.

ويقال: الحقّ أوضح السّبيل ونصب الدّليل، ولكن سدّ بصائر قوم عن شهود الرّشد، وفتح بصائر آخرين لإدراك طرق الحقّ.

الهالك: من وقع في أودية التّفرقة، والحيّ: من حيي بنور التّعريف.

ويقال: الهالك: من كان بحظّه مربوطا، والحيّ: من كان من أسر كلّ نصيب مستلبا مجذوبا. (2: 322)

الواحديّ: أكثر أهل العلم على أنّ المراد بالهلاك هاهنا: الكفر والضّلال، وبالحياة: الاهتداء والدّين، والمعنى: ليكفر من كفر بعد حجّة قامت عليه فقطعت عذره، ويؤمن من آمن على مثل ذلك. (2: 463)

البغويّ: أي ليموت من يموت على بيّنة رآها وعبرة عاينها وحجّة قامت عليه. ويحيى من حيّ عن بيّنة، ويعيش من يعيش على بيّنة لوعده: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا الإسراء: 15. (2: 297)

نحوه الطّبرسيّ (2: 546)، والقرطبيّ (8: 22)، والخازن (3: 30).

الزّمخشريّ: واستعير الهلاك والحياة للكفر والإسلام، أي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بيّنة لا عن مخالجة شبهة، حتّى لا تبقى له على اللّه حجّة، ويصدر إسلام من أسلم أيضا عن يقين، وعلم بأنّه دين الحقّ الّذي يجب الدّخول فيه والتّمسّك به؛ وذلك أنّ ما كان من وقعة بدر من الآيات الغرّ المحجّلة الّتي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها. (2: 160)

نحوه البيضاويّ (1: 396)، النّسفيّ (2: 105)، والشّربينيّ (1: 572).

أبو البركات: قرئ (حيى) بالإظهار والإدغام؛ فالإظهار إجراء للماضي على المستقبل، والمستقبل لا يجوز فيه الإدغام، لا تقول فيه: يحيّا، لأنّ حركته غير لازمة، فكذلك الماضي. والإدغام للفرق بين ما تلزم لامه حركة كالماضي، وما لا تلزم لامه حركة كالمستقبل، وأجاز الفرّاء وحده الإدغام في المستقبل، ولم يجزه غيره.

(1: 388)

العكبريّ: مَنْ حَيَ يقرأ بتشديد الياء وهو الأصل؛ لأنّ الحرفين متماثلان متحرّكان، فهو مثل شدّ ومدّ. [ثمّ استشهد بشعر]

ويقرأ بالإظهار، وفيه وجهان:

أحدهما: أنّ الماضي حمل على المستقبل وهو "يحيا" فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي، وليس كذلك "شدّ ومدّ" فإنّه يدغم فيهما جميعا.

والوجه الثّاني: أنّ حركة الحرفين مختلفة، فالأولى مكسورة والثّانية مفتوحة. واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين، ولذلك أجازوا في الاختيار: لححت عينه، وضبب البلد، إذا كثر ضبّه.

ويقوّي ذلك أنّ الحركة الثّانية عارضة، فكأنّ الياء الثّانية ساكنة، ولو سكنت لم يلزم الإدغام، وكذلك إذا كانت في تقدير السّاكن، والياءان أصل، وليست الثّانية