المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 540

وتبصّر.

وأمّا الحيّة: فباعتبار كونها ذات حياة كاملة لشدّة تحرّكها وتحسّسها وطول بقائها وزيادة قوّتها وقدرتها، مع عدم انتظار الحياة منها في الظّاهر، فإنّها بصورة حبل ممتدّ لا يد لها ولا رجل ولا جارحة، أو خشبة يابسة.

فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى طه: 20، في مقام لا يتوقّع ولا ينتظر منها كونها ذات حياة متحرّكة ساعية.

وأمّا الحيّ بمعنى القبيلة: فباعتبار كونها ذات حياة اجتماعيّة لهم حقوق محفوظة ونظم وتحرّك وآثار حياتيّة، كما في الفرد الحيّ. فإطلاق هذه الكلمة على القبيلة مقيّد بهذه الخصوصيّة وبهذا الاعتبار.

وأمّا الاستحياء بمعنى الاستبقاء: فحقيقته طلب الحياة وإرادة أن يكون فرد آخر حيّا في مقابل من يريد الموت والهلاك وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ البقرة: 49، وقد ذكر في مقابل الذّبح والقتل سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ الأعراف: 127، يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ البقرة: 49.

وأمّا التّعبير بصيغة الاستفعال: إشارة إلى أنّ الحياة ليست تحت قدرتهم وطلبهم، وإنّما يريدون طلبها وإبقاءها وإدامة الحياة.

فاللّه تعالى هو المحيي، والنّاس هم المستحيون، أي طالبون الحياة، وليس لهم أن يحيوا أحدا، إلّا بإذن وقوّة وإرادة من اللّه المتعال. وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ آل عمران: 49، فلا يكون له استقلال فيها.

وأمّا "حيّ" اسم فعل: فأصله أنّه صيغة أمر من حيّ يحيّ مضاعفا، بمعنى طلب الحياة، بأن يكون المأمور ذا حياة مادّيّة ومعنويّة، ثمّ جعل هذا اللّفظ اسما لهذه الصّيغة ومستعملا في مورد يطلب فيه ويدعى إلى الخير والصّلاح والسّعادة والحياة المعنويّة.

وأمّا يحيى اسما لنبيّ: فهو مأخوذ من هذه المادّة، وقد اتّفقت اللّغة العبريّة والعربيّة في المادّة لفظا ومعنى.

قع- (حي) - حيّ، على قيد الحياة، كلّ من تدبّ فيه الحياة، مفعم بالحياة، نشيط.

(حيّاه) - حيوان، الجسم الحيّ، الحياة.

فهذا الاسم في الأصل كان عبريّا لا عربيّا.

وهو ابن زكريّا النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى مريم: 7. (2: 369)

النّصوص التّفسيريّة

حىّ- يحيى

لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ. الأنفال: 42

ابن عبّاس: (يحيى) ويثبت على الإيمان مَنْ حَيَ من أراد اللّه أن يثبت عَنْ بَيِّنَةٍ بعد البيان بالنّصرة لمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم. (149)

قتادة: ليضلّ من ضلّ عن بيّنة ويهتدي من اهتدى على بيّنة. (الثّعلبيّ 4: 362)

ابن إسحاق: ليكفر من كفر بعد حجّة قامت عليه، ويؤمن من آمن على مثل ذلك، فالهلاك هو الكفر، والحياة هي الإيمان. (البغويّ 2: 297)

الفرّاء: وقوله: وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ كتابتها