المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 534

الحياة. وقيل: ملّكك، وقيل: سلّم عليك، وقيل: أفرحك.

وقيل: هو من استقبال المحيّا، وهو الوجه، وهو من الفرس: دائرة في أسفل النّاصية.

وبيّاك: إتباع له. وقيل: أي بوّأك منزلا، ترك الهمز، وأبدل من الواو ياء ليزدوج الكلام، كالغذايا والعشايا.

قوله للأنصار: "المحيا محياكم"، المحيا: الحياة، وموضع الحياة، وزمان الحياة.

في الحديث: "أنّه كره من الشّاة سبعا: الدّم، والمرارة، والحياء، والغدّة، والذّكر، والأنثيين، والمثانة".

الحياء ممدود: الفرج لذوات الخفّ والظّلف؛ وجمعه:

أحيية، من مصدر "استحيا" قصدا إلى التّورية، وأنّه ممّا يستحى من ذكره. (1: 538)

ابن الأثير: فيه: "الحياء من الإيمان". جعل الحياء وهو غريزة، من الإيمان وهو اكتساب، لأنّ المستحيي ينقطع بحيائه عن المعاصي، وإن لم تكن له تقيّة، فصار كالإيمان الّذي يقطع بينها وبينه. وإنّما جعله بعضه، لأنّ الإيمان ينقسم إلى ائتمار بما أمر اللّه به، وانتهاء عمّا نهى اللّه عنه، فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان.

ومنه الحديث: "إذا لم تستحي فاصنع ما شئت".

يقال: استحيا يستحيى، واستحى يستحي، والأوّل أعلى وأكثر، وله تأويلان:

أحدهما: ظاهر وهو المشهور، أي إذا لم تستحي من العيب ولم تخش العار ممّا تفعله، فافعل ما تحدّثك به نفسك من أغراضها حسنا كان أو قبيحا. ولفظه أمر، ومعناه توبيخ وتهديد، وفيه إشعار بأنّ الّذي يردع الإنسان عن مواقعة السّوء هو الحياء، فإذا انخلع منه كان كالمأمور بارتكاب كلّ ضلالة وتعاطي كلّ سيّئة.

والثّاني: أن يحمل الأمر على بابه، يقول: إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحيي منه لجريك فيه على سنن الصّواب، وليس من الأفعال الّتي يستحيا منها، فاصنع منها ما شئت.

وفيه: "من أحيا مواتا فهو أحقّ به". الموات: الأرض الّتي لم يجر عليها ملك أحد، وإحياؤها: مباشرتها بتأثير شي ء فيها، من إحاطة أو زرع، أو عمارة ونحو ذلك، تشبيها بإحياء الميّت.

وفي حديث الاستسقاء: "اللّهمّ اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا". الحيا مقصور: المطر، لإحيائه الأرض.

وقيل: الخصب وما يحيا به النّاس.

ومنه حديث القيامة: "يصبّ عليهم ماء الحيا" هكذا جاء في بعض الرّوايات، والمشهور يصبّ عليهم ماء الحياة.

ومنه حديث عمر رضى اللّه عنه: "لا آكل السّمين حتّى يحيا النّاس من أوّل ما يحيون"، أي حتّى يمطروا ويخصبوا، فإنّ المطر سبب الخصب. ويجوز أن يكون من الحياة؛ لأنّ الخصب سبب الحياة.

وفي حديث الأذان: "حيّ على الصّلاة حيّ على الفلاح" أي هلمّوا إليهما وأقبلوا، وتعالوا مسرعين.

ومنه حديث ابن مسعود: "إذا ذكر الصّالحون فحيّ هلّا بعمر"، أي ابدأ به واعجل بذكره، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة؛ وفيها لغات. و"هلا": حثّ واستعجال.

(1: 470)

الفيّوميّ: حيي: يحيا، من باب "تعب" حياة فهو