المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 388

أو بالطّاعة للكافر وبالمعصية للمؤمن، وبالموت أو الجنون للإنسان عامّة، وقيل: غير ذلك، فلاحظ النّصوص ففيها بحث طويل عن مسألة الجبر والاختيار، وهو في غير محلّه. والقول الفصل فيها لرشيد رضا.

3 - صرّح بأحد المتحاجزين وأبهم الآخر في (3):

وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ، فأحدهما المشركون، وهو ظاهر، والآخر (ما يشتهون)، وهو مبهم. وراح المفسّرون يتأوّلونه ويفسّرونه بأنحاء مختلفة، فقيل: هو رجوعهم إلى الدّنيا ولذّاتها، أو الإيمان باللّه، أو نعيم الجنّة، أو بالموت.

ولعلّ ما يَشْتَهُونَ يشمل جميع ما ذكر، ويدلّ عليه إبهام الفاعل و"ما" الموصولة، بخلاف (1) و (2)؛ إذ الفاعل فيهما صريح، والمتحاجزان فيهما من جنس واحد، فهما في (1) الأب والابن، وفي (2) المرء وقلبه.

الثّاني: الإحاطة بالشّي ء في (4) إلى (18)، وفيها بحوث:

1 - استعمل هذا المعنى حقيقة في حفّ الملائكة من حول العرش في (4)، وحملهم العرش ومن حوله في (5)، وفي مباركة اللّه حول المسجد الأقصى في (6)، وفي إنذار أهل مكّة ومن حولها في (7) و (8)، وإهلاك ما حولها من القرى في (10)، وفي تخطّف النّاس من حولهم في (9)، وفي الأعراب حول المدينة في (11) و (12)، وفي إضاءة النّار ما حول المستوقد في (13)، وفي مباركة من حول النّار في (15)، وفي قول فرعون لمن حوله في (16) و (17)، وفي انفضاض أصحاب النّبيّ من حوله لو كان فظّا غليظ القلب في (14)، وفي إحضار الكافرين حول جهنّم في (18).

2 - فسّر ابن عبّاس حَوْلَ جَهَنَّمَ في (18) بقوله:

"وسط جهنّم"، ومقاتل: "في جهنّم" خلافا لما ورد في اللّغة، ولا اعتداد بقول الواحديّ: "يقال: جلس القوم حول البيت، إذا جلسوا داخله مطيفين به، لأنّ المأثور عن العرب أنّ الحول والإطافة بالشّي ء تكون من جوانبه، وليس من وسطه.

ونرى أنّ المراد نار جهنّم، كما في قوله: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فاطر: 36، لأنّ جهنّم- نعوذ باللّه منها- محلّ لأنواع العذاب، ومنها النّار. والتّقدير: ثمّ لنحضرنّهم حول نار جهنّم جثيّا، فهم يحيطون بنار جهنّم، وجهنم تحيط بهم، وهو قوله تعالى: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ التّوبة: 49.

3 - أضاف "حول" في (11) إلى ضمير المخاطبين "كم"، ويريد به حول المدينة، وهو خطاب للنّبيّ وللمسلمين، يحذّرهم فيه من خطر المنافقين من الأعراب، وكأنّه يقول: هاهم قريبون منكم، محدقون بكم فاحذروهم. ثمّ خاطب النّبيّ وحده دون المسلمين:

لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ، أي لا تعلم خبرهم، نحن نعلم خبرهم وما تنطوي عليه قلوبهم من نفاق وكيد لكم.

الثّالث: العام في (19): مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ و (20):

حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ، وفيهما بحوث:

1 - استعمل الحول في وصيّة الزّوج عند الوفاة لأزواجه، وهو المتاع إلى الحول، أي العام في (1)، وفي رضاعة الوالدات لأولادهنّ حولين كاملين، أي عامين تامّين في (2).