المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 361

إلّا إلى ربّه! كما قيل:

لا يهتدى قلبي إلى غيركم ... لأنّه سدّ عليه الطّريق

ويقال: العلماء: هم الّذين وجدوا قلوبهم، قال تعالى:

إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ ق: 37.

والعارفون: هم الّذين فقدوا قلوبهم. (2: 310)

ابن عطيّة: يحتمل وجوها:

منها أنّه لمّا أمرهم بالاستجابة في الطّاعة حضّهم على المبادرة والاستعجال، فقال: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ بالموت والقبض، أي فبادروا بالطّاعات، ويلتئم مع هذا التّأويل قوله: وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ، أي فبادروا الطّاعات، وتزوّدوها ليوم الحشر.

ومنها أن يقصد بقوله: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ إعلامهم أنّ قدرة اللّه وإحاطته وعلمه والجة بين المرء وقلبه، حاصلة هناك، حائلة بينه وبين قلبه. فكأنّ هذا المعنى يحضّ على المراقبة والخوف للّه المطّلع على الضّمائر.

ويحتمل أن يريد تخويفهم إن لم يمتثلوا الطّاعات، ويستجيبوا للّه وللرّسول بما حلّ بالكفّار الّذين أرادهم بقوله: وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ، لأنّ حتمه عليهم بأنّهم لو سمعوا وفهموا لم ينتفعوا، يقتضي أنّه قد كان حال بينهم وبين قلوبهم، فكأنّه قال للمؤمنين في هذه الأخرى: استجيبوا للّه وللرّسول، ولا تأمنوا إن تفعلوا أن ينزل بكم ما نزل بالكفّار من الحول بينهم وبين قلوبهم، فنبّه على ما جرى على الكفّار بأبلغ عبارة وأعلقها بالنّفس.

ومنها أن يكون المعنى ترجية لهم بأنّ اللّه يبدّل الخوف الّذي في قلوبهم من كثرة العدوّ، فيجعله جرأة وقوّة، وبضدّ ذلك الكفّار، فإنّ اللّه هو مقلّب القلوب، كما كان قسم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. قال بعض النّاس: ومنه: "لا حول ولا قوّة إلّا باللّه" أي لا حول على معصية، ولا قوّة على طاعة إلّا باللّه. (2: 514)

الزّمخشريّ: يعني أنّه يميته فتفوته الفرصة الّتي هو واجدها، وهي التّمكّن من إخلاص القلب ومعالجة أدوائه وعلله، وردّه سليما كما يريده اللّه، فاغتنموا هذه الفرصة، وأخلصوا قلوبكم لطاعة اللّه ورسوله، وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ فيثيبكم على حسب سلامة القلوب وإخلاص الطّاعة.

وقيل: معناه أنّ اللّه قد يملك على العبد قلبه فيفسخ عزائمه، ويغيّر نيّاته ومقاصده، ويبدّله بالخوف أمنا، وبالذّكر نسيانا، وبالنّسيان ذكرا، وما أشبه ذلك ممّا هو جائز على اللّه تعالى، فأمّا ما يثاب عليه العبد، ويعاقب من أفعال القلوب فلا.

والمجبّرة على أنّه يحول بين المرء الإيمان إذا كفر، وبينه وبين الكفر إذا آمن- تعالى عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا-.

وقيل: معناه أنّه يطّلع على كلّ ما يخطره المرء بباله، لا يخفى عليه شي ء من ضمائره فكأنّه بينه وبين قلبه.

(2: 152)

نحوه الشّربينيّ. (1: 524)

ابن الجوزيّ: فيه عشرة أقوال. [فذكر ستّا منها