المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 327

تَأْوِيلُهُ ... يونس: 39

15 - ... وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ البقرة: 255

16 - يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً طه: 110

17 - ... أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً ...

النّمل: 84

18 - وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً

الكهف: 68

3: إحاطة الخطيئة

19 - بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ ... البقرة: 81

4: إحاطة عذاب الآخرة

20 - ... أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ التّوبة: 49

21 - يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ العنكبوت: 54

22 - ... إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها الكهف: 29

23 - ... إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ هود: 84

5: إحاطة عذاب الدّنيا

24 - وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ يونس: 22

25 - وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها ... الكهف: 42

26 - ... لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ ...

يوسف: 66

6: إحاطة الهدهد

27 - فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ النّمل: 22

يلاحظ أوّلا: أنّ الإحاطة في الآيات (1) إلى (13) هي إحاطة اللّه، وفيها بحوث:

1 - أحاط اللّه بالنّاس عامّة في (1)، وبالكافرين خاصّة في (6) و (7) وبما يعملون في (10) إلى (12) وبما يعمل الخائنون في (13). كما أنّه أحاط بما لدى الأنبياء عامّة في (4) وبما لدى ذي القرنين خاصّة في (5).

وأحاط بالغنائم في (2) وبكلّ شي ء في (3) و (8) و (9).

واستعمل الفعل الماضي "أحاط" في (1) إلى (4)، و"احطنا" في (5)، وعدّي بالباء في جميعها. و"بما" متعلّق ب "احاط"، و"لدى" صلة "ما" في (4) و (5)، و"بما" في (10) إلى (13) متعلّق ب "محيط"، و"يعملون" و"تعلمون" صلة "ما". وبهذا يتّضح الفرق بين صلة الفعل واسم الفاعل سلبا وإيجابا.

2 - تفيد الإحاطة في هذه الآيات الاستيلاء بالعلم- كما هو صريح في (3) و (5) - والقدرة أو هما معا، ويختلف بحسب سياق الآيات، فجاء حثّا للنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله على التّبليغ، أو بشارته بوقعة بدر أو يوم الأحزاب أو الفتح في (1).

وبشارته للمسلمين بفتح بلاد فارس وأخذ غنائمها في (2). وتخويفا- كما ذهب إليه الطّبريّ أو تذكيرا بالنّعمة- كما ذهب إليه الطّوسيّ- في (3). وإظهارا لعلمه وقدرته تعالى في (4) و (5). وتهديدا ووعيدا في (6) إلى (13)،