المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 14، ص: 199

يغبط الرّجل بخفّة حاذه".

أخبرني أبو عدنان: الحاذان من النّاقة: مواخر فخذيها، وكذلك من الإنسان. فإذا كان الإنسان خفيف لحم ذلك الموضع كان أخفّ له في القيام، وإذا كان الرّجل ليس له عيال قيل له: خفيف الحاذين: ليس له عيال يقعدونه عن المسير والرّحلة. [ثمّ استشهد بشعر]

(3: 1186، 1189)

المبرّد: استحوذ على الشّي ء: حواه وأحاط به. (الواحديّ 4: 267)

ابن دريد: الحاذ: حاذ الإنسان والفرس؛ وهو ما حاذاك من لحم فخذيه إذا استدبرته. والحاذ: الحال.

والحاذ: ضرب من الشّجر. وحذت الدّابّة أحوذها حوذا، إذا سقتها سوقا شديدا. [و استشهد بالشّعر مرّتين] (3: 231)

الأزهريّ: [قيل:] الأحوذيّ الّذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال. (5: 206)

وقال أبو طالب: يقال: أحوذ الشّي ء، أي جمعه وضمّه، ومنه يقال: استحوذ على كذا، إذا حواه.

ويقال: أحوذ الصّانع القدح، إذا أخفّه. ومن هذا أخذ الأحوذيّ المنكمش: الحادّ، الخفيف في أموره. [و استشهد بالشّعر 3 مرّات] (5: 207)

وقيل: الحاذة: شجرة يألفها بقر الوحش. (5: 208)

الصّاحب: الحاذ: شجر عظام، الواحدة: حاذة.

والحاذان: أدبار الفخذين؛ والجميع: الأحواذ. وقيل:

هو الظّهر.

وفلان خفيف الحاذ، أي الحال والمؤونة.

وهما بحاذة واحدة، أي بحالة واحدة.

وحاذ يحوذ حوذا: في معنى حاط يحوط.

واستحوذ عليه الشّيطان: غلب عليه، واستحاذ مثله.

وهو يستحوذ في الشّي ء: يعمله بعجلة.

ورجل أحوذيّ: نسيج وحده.

والأحوذ: الخفيف الماضي.

وأحوذ الرّجل ثوبه، إذا ضمّه إليه.

والحوذ والإحواذ: السّير الشّديد. (3: 189)

الخطّابيّ: [في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم:] "علم الإيمان الصّلاة، فمن فرّغ لها قلبه، وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن".

المشهور من هذا "حافظ عليها". فإن صحّ قوله:

حاذ، فمعناه ومعنى الأوّل سواء. يقال: حاذ على الشّي ء، إذا حافظ عليه، ومنه قوله تعالى: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ المجادلة: 19، أي غلب عليهم، ومن هذا قيل:

رجل أحوذيّ؛ وهو النّافذ في الأمور. [ثمّ استشهد بشعر]

وقد وصفت عايشة عمر بذلك فقالت: "كان أحوذيّا نسيج وحده" ويروى: أحوزيّا. قال بعض أهل اللّغة: الأحوذيّ: القطّاع للأمور. والأحوزيّ: الجامع لما شذّ. (1: 269)

ابن جنّيّ: امتنعوا من استعمال "استحوذ" معتلّا، وإن كان القياس داعيا إلى ذلك مؤذنا به، لكن عارض فيه إجماعهم على إخراجه مصحّحا، ليكون دليلا على أصول ما غيّر من نحوه، كاستقام واستعان.

(ابن سيده 3: 497)