المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 99

مَوْتِها بعث الأموات، فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة. (29: 230)

القرطبيّ: أي (يحيى الارض) الجدبة (بعد موتها) بالمطر.

وقال صالح المريّ: المعنى يلين القلوب بعد قساوتها.

وقال جعفر بن محمّد [عليهما السّلام]: يحييها بالعدل بعد الجور.

وقيل: المعنى فكذلك يحيي الكافر بالهدى إلى الإيمان بعد موته بالكفر والضّلالة.

وقيل: كذلك يحيي اللّه الموتى من الأمم، ويميّز بين الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه. قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ الحديد: 17، أي إحياء اللّه الأرض بعد موتها دليل على قدرة اللّه، وأنّه لمحيي الموتى.

(17: 252)

الشّربينيّ: أي على سبيل التّجديد والاستمرار، كما تشاهدونه (الارض)، أي بالنّبات (بعد موتها)، أي يبسها، تمثيل لإحياء الأموات بجميع أجسادهم وإضافة الأرواح عليها، كما فعل بالنّبات وكما فعل بالأجسام أوّل مرّة، ولإحياء القلوب القاسية بالذّكر والتّلاوة، فاحذروا سطوته واخشوا غضبه وارجوا رحمته لإحياء القلوب، فإنّه قادر على إحيائها بروح الوحي كما أحيا الأرض بروح الماء، لتصير بإحيائها بالذّكر خاشعة بعد قسوتها، كما صارت الأرض رابية بعد خشوعها وموتها.

(4: 209)

الطّباطبائيّ: قوله تعالى: "اعلموا ان الله" إلخ، في تعقيب عتاب المؤمنين على قسوة قلوبهم بهذا التّمثيل تقوية لرجائهم وترغيب لهم في الخشوع.

ويمكن أن يكون من تمام العتاب السّابق، ويكون تنبيها على أنّ اللّه لا يخلّي هذا الدّين على ما هو عليه من الحال، بل كلّما قست قلوب وحرموا الخشوع لأمر اللّه جاء بقلوب حيّة خاشعة له، يعبد بها كما يريد.

(19: 161)

7 - وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ. يس: 33

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره: ودلالة لهؤلاء المشركين على قدرة اللّه على ما يشاء، وعلى إحيائه من مات من خلقه، وإعادته بعد فنائه، كهيئته قبل مماته، إحياؤه الأرض الميتة الّتي لانبت فيها ولا زرع، بالغيث الّذي ينزله من السّماء حتّى يخرج زرعها، ثمّ إخراجه منها الحبّ. (23: 4)

الطّوسيّ: يعني هي الأرض (الميتة) القحطة المجدبة، وهي الّتي لا تنبت (احييناها) بالنّبات.

(8: 457)

مثله الطّبرسيّ. (4: 423)

الميبديّ: أي اليابسة (احييناها) بالمطر.

(8: 225)

الزّمخشريّ: (احييناها) استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية، وكذلك نَسْلَخُ يس: 37.

ويجوز أن توصف الأرض واللّيل بالفعل، لأنّه أريد بهما الجنسان مطلقين لا أرض وليل بأعيانهما، فعوملا معاملة النّكرات في وصفهما بالأفعال، ونحوه: