المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 863

اللّه صلّى اللّه عليه واله: "أنا سيّد ولد آدم ولا فخر"، قال: "نعم، يأخذ حلقة من باب الجنّة فيفتحها، فيخرّ ساجدا، فيقول اللّه: ارفع رأسك، اشفع تشفّع، اطلب تعط، فيرفع رأسه ثمّ يخرّ ساجدا، فيقول اللّه: ارفع رأسك، اشفع تشفّع، واطلب تعط، ثمّ يرفع رأسه فيشفع يشفّع، ويطلب فيعطى".

ب- الحميد في (4 - 19)، صفة على الأغلب:

فجاء غَنِيٌّ حَمِيدٌ* والْغَنِيُّ الْحَمِيدُ* وغَنِيًّا حَمِيداً في (4 - 12)، وفيها بحوث:

1 - تقدّم لفظ الجلالة الصّفة والموصوف غَنِيٌّ حَمِيدٌ في الجميع مسبوقا ب "أنّ" في (4) أو ب "إنّ" في (5 - 8) و (10)، وبالواو في (9) و (11)، وب "كان" في (12).

وكان الموصوف فيها هو اللّه تعالى بلفظ (غنىّ)، أي كلّ أحد محتاج إليه، وهو لا يحتاج إلى أحد أبدا. ووصف ب (الحميد) ليمتاز بغناه عمّن يتّصف به من العباد وهو ذميم، أي أنّ اللّه غنيّ محمود، وليس غنيّا ذميما كسائر خلقه.

2 - جاءت الصّفة والموصوف غَنِيٌّ حَمِيدٌ بعد ذكر العلم في (4)، والكفر في (5) و (7) و (11)، والملك في (6) و (8) و (12)، والفقر في (9)، والتّولّي في (10). فما جاء بعد العلم والفقر فهو تهديد، وما جاء بعد الكفر والتّولّي فهو تهديد وتوبيخ، وما جاء بعد الملك فهو محاججة.

3 - إن قيل: لم قدّم الغنيّ على الحميد، ولم يقل: حميد غنيّ؟

يقال: قدّم الغنيّ وأخّر الحميد لأمرين: الأوّل: أنّ الغنيّ صفة مشبّهة، وهي تفيد الثّبات، والحميد صفة متغيّرة، فقدّم الثّابت على المتغيّر، كما في وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ البقرة: 263، ووَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ النّمل: 40.

والثّاني: أنّ الحميد جاء مؤخّرا رعاية لرؤوس الآيات في جميع المواضع إلّا موضعا، وهو إمّا صفة كما هو الغالب، أو مضاف إليه، كما جاء في موضع واحد:

وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ الحجّ: 24.

وجاء حَمِيدٌ مَجِيدٌ في (13): إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وفيها بحثان:

1 - وصف (حميد) - وهو (فعيل) بمعنى (مفعول) - بأنّه (مجيد)، وهو (فعيل) بمعنى (فاعل)، وقدّم هنا دون سائر الآيات، لأنّه أكّد بما هو أقوى منه، إذ (مجيد) يفيد المبالغة كالرّحيم، ونحوه قوله: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ الشّعراء: 9.

2 - قال الفارسيّ في (حميد) هنا: "يحمد المؤمنين من عباده"، يريد أنّه بمعنى الحامد. ولعلّه لحظ المجيد بمعنى الماجد، فحمل الحميد عليه، وإليه ذهب الرّاغب أيضا في أحد قوليه: "يصحّ أن يكون في معنى المحمود، وأن يكون في معنى الحامد". ولكنّ معنى المفعول فيه أظهر.

وجاء (العزيز الحميد) في (14 - 16)، وفيها بحوث:

1 - ورد (الحميد) في الآيات الثّلاث صفة للعزيز، وتأخّر عنه رعاية للرّويّ. وقد تمحّل الفخر الرّازيّ في