المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 13، ص: 110

أعني قوله تعالى: وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ الرّعد: 13، إن كان سبب النّزول قصّة (أربد وعامر) أنّ إهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من اللّه تعالى، وإجابة لدعوة رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم، فقد روي أنّه عليه الصّلاة والسّلام قال:

"اللّهمّ احبسهما عنّي بما شئت"، أو دلالة على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم على الحقّ.

وإن لم يكن سبب النّزول ذلك فالوجه أنّ ذلك وعيد للكفرة على مجادلتهم الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم، بحلول محاله بهم، وتهديدهم بإجابة دعائه عليه الصّلاة والسّلام أن دعا عليهم، أو بيان ضلالتهم وفساد رأيهم في عبادة غير اللّه تعالى، ويعلم ممّا ذكر وجه التّعلّق على بعض التّفاسير إذا قلنا: إنّ سبب النّزول قصّة اليهوديّ أو الحبّار، فتأمّل. (13: 123)

القاسميّ: أي الدّعاء الحقّ بالعبادة والتّضرّع والإنابة، وتوجيه الوجه ثابت له تعالى لا لغيره، لأنّه الّذي يجيب المضطرّ ويكشف السّوء، فهو الحقيق بأن يعبد وحده بالدّعاء والالتجاء. فإضافة الدّعوة للحقّ من إضافة الموصوف للصّفة.

وفيها إيذان بملابستها للحقّ، واختصاصها به، وكونها بمعزل من شائبة البطلان والضّياع والضّلال، كما يقال: كلمة الحقّ. (9: 3662)

الطّباطبائيّ: قوله تعالى: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْ ءٍ الآية. الدّعاء والدّعوة: توجيه نظر المدعوّ إلى الدّاعي، ويتأتّى غالبا بلفظ أو إشارة، والاستجابة والإجابة:

إقبال المدعوّ على الدّاعي عن دعائه. وأمّا اشتمال الدّعاء على سؤال الحاجة واشتمال الاستجابة على قضائها، فذلك غاية متمّمة لمعنى الدّعاء، والاستجابة غير داخلة في مفهوميهما.

نعم؛ الدّعاء إنّما يكون دعاء حقيقة إذا كان المدعوّ ذا نظر يمكن أن يوجّه إلى الدّاعي، وذا جدة وقدرة يمكنه بهما استجابة الدّعاء. وأمّا دعاء من لا يفقه أو يفقه ولا يملك ما ترفع به الحاجة، فليس بحقّ الدّعاء وإن كان في صورته.

ولمّا كانت الآية الكريمة قرّر فيها التّقابل بين قوله:

لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِ وبين قوله: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إلخ- الّذي يذكر أنّ دعاء غيره خال عن الاستجابة، ثمّ يصف دعاء الكافرين بأنّه في ضلال- علمنا بذلك أنّ المراد بقوله: دَعْوَةُ الْحَقِ الدّعوة الحقّة غير الباطلة، وهي الدّعوة الّتي يسمعها المدعوّ ثمّ يستجيبها ألبتّة، وهذا من صفاته تعالى وتقدّس، فإنّه سميع الدّعاء قريب مجيب، وهو الغنيّ ذو الرّحمة. وقد قال: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ البقرة: 186، وقال: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ المؤمن: 60، فأطلق ولم يشترط في الاستجابة، إلّا أن تتحقّق هناك حقيقة الدّعاء، وأن يتعلّق ذلك الدّعاء به تعالى، لا غير.

فلفظة دَعْوَةُ الْحَقِ من إضافة الموصوف إلى الصّفة، أو من الإضافة الحقيقيّة بعناية أنّ الحقّ والباطل كأنّهما يقتسمان الدّعاء، فقسم منه للحقّ، وهو الّذي لا يتخلّف عن الاستجابة، وقسم منه للباطل، وهو الّذي