المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 629

الكسر، وجاء بمعنى الأكل".

2 - كرّرت (الحطمة) مرّتين متواليتين تفخيما لشأنها، وتوسّطتهما جملة وَما أَدْراكَ مَا الّتي تفيد التّفخيم لحال النّار والتّعظيم لأمرها، ونحوه قوله:

سَأُصْلِيهِ سَقَرَ* وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ المدّثّر: 26 و 27، كما وردت بوزن (همزة)، و (لمزة) في الآية الأولى من نفس السّورة وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ، واختصّت الحطمة بهما، مثلما اختصّت (سقر) بالمجرمين، كقوله: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ* يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ القمر: 47 و 48.

3 - قال الزّمخشريّ: "قرئ (الحاطمة)، يعني أنّها تدخل في أجوافهم حتّى تصل إلى صدورهم، وتطّلع على أفئدتهم". والقراءة المشهورة أنسب للسّياق لفظا ومعنى، لأنّ (الحطمة) من صيغ المبالغة، مثل: الأكلة، أي الأكّال، وهو الشّديد الأكل، والضّحكة، أي الضّحّاك، وهو الشّديد الضّحك. ثم إنّها تشاكل رويّ سائر الآيات.

ثانيا: المحاور الثّلاثة ليست بعيدة عن المعنى اللّغويّ، وهو الكسر والتّفتيت، إلّا أنّ الأوّل يصوّر صدوره عن الفاعل، والأخيران يصوّران نتيجة الفعل: إمّا في الطّبيعة وهو مسير كلّ نبات أنبته اللّه، وإمّا في الآخرة كنتيجة للأعمال السّيّئة الّتي تبدّلت نارا تحطم وتحرق كلّ ما ألقي فيها.

وفرق آخر بين الحطام والحطمة: أنّ الأوّل يصوّر انفعاليّة شديدة، والثّاني فعاليّة أكيدة، والأوّل اسم جنس، والثّاني اسم علم.

ثالثا: لسان الآيات جميعا ذمّ وإدانة في المحاور الثّلاثة، وكلّها مكّيّ، سوى (4) فمدنيّ، والأولى قصّة وثلاثة بعدها وصف للطّبيعة، والأخيرتان وصف للعذاب.