المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 439

4 - لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ...

البقرة: 273

5 - ... أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً ... آل عمران: 39

6 - ... وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً

الإسراء: 8

يلاحظ أوّلا: أنّ الحصر في (1) أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ بمعنى الضّيق، وهو الأصل في هذه المادّة كما تقدّم، وفيها بحوث:

1 - قال الفرّاء: "العرب تقول: أتاني ذهب عقله، يريد: قد ذهب عقله. وسمع الكسائيّ بعضهم يقول:

فأصبحت نظرت إلى ذات التّنانير". فقوله: (حصرت) في موضع الحال، لأنّ "قد" إذا دخلت على الفعل الماضي أدنته من الحال وأشبه الأسماء. والمعنى على هذا القول: أو جاءوكم قد حصرت صدورهم.

أو يكون قوله: (حصرت) صفة لموصوف منصوب على الحال، ثمّ حذف وأقيمت الصّفة مقامه، والتّقدير: أو جاءوكم قوما حصرت صدورهم- و"قوما" حال موطّئة، أي مؤوّلة ب "جماعة" ونحوها- أو صفة مجرورة ل (قوم) المتقدّم ذكره، وما بينهما صفة أيضا، و (جاءوكم) معترض.

وقال الزّجّاج: قال بعضهم: هو خبر بعد خبر، كأنّه قال: أَوْ جاؤُكُمْ ثمّ أخبر فقال: حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ. فعلى هذا يكون (حصرت) بدلا من (جاءوا).

2 - ذكر المبرّد أنّه "دعاء من اللّه عليهم بأن تحصر صدورهم"، وقضى بعض المفسّرين بفساده، لأنّه يستلزم ألّا يقاتلوا قومهم، وهم كفّار وقومهم كفّار.

وأجابهم ابن عطيّة قائلا: "قول المبرّد يخرّج على أنّ الدّعاء عليهم بأن لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم، والدّعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم".

3 - قرأ الحسن (حصرة صدورهم) بالنّصب على الحال، وقرئ أيضا (حصرات صدورهم)، و (حاصرات صدورهم)، وهذه القراءات تؤيّد من جعل القراءة المشهورة في موضع الحال بإضمار "قد". غير أنّ الطّبريّ لم يجز قراءة الحسن، لشذوذها وخروجها عن قراءة قرّاء الأمصار- كما قال- وأضاف الطّوسيّ قائلا: "أجاز يعقوب الوقف بالهاء". وقال العكبريّ: "إن كان قد قرئ (حصرة) بالرّفع فعلى أنّه خبر، و (صدورهم) مبتدأ، والجملة حال". وكذا قال القرطبيّ، إلّا أنّه زاد على ذلك، فأجاز رفع (حصرات صدورهم) أيضا.

ثانيا: جاءت سائر الآيات بمعنى الحبس والمنع، ومنها الآية (3): فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ وهي من آيات الأحكام، ونحجم هنا عن الخوض في حكم المحبوس عن الوصول إلى البيت الحرام، احترازا من الإطالة، سوى ذكر نكتتين:

1 - ذهب أغلب اللّغويّين والمفسّرين إلى أنّ "الإحصار" منع بالمرض، و"الحصر" منع بالسّجن والحبس. ومنهم من جعلهما منعا بالعدوّ، وقد جمع الفاضل المقداد القولين، فقال: "يقال: أحصر الرّجل، إذا منع من مراده بمرض أو عدوّ أو غيرهما، قال اللّه تعالى: الَّذِينَ