المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 23

البيضاويّ: كليل من طول المعاودة، وكثرة المراجعة. (2: 489)

مثله الشّربينيّ. (4: 339)

الآلوسيّ: [مثل البيضاويّ وأضاف:]

يقال: حسر بعيره يحسر حسورا، أي كلّ وانقطع، فهو حسير ومحسور. [ثمّ نقل كلام الرّاغب وقال:]

والجملة [و هو حسير] في موضع الحال كالوصف السّابق من البصر، ويحتمل أن تكون حالا من الضّمير فيه. (29: 7)

مكارم الشّيرازيّ: (حسير) من مادّة "حسر" على وزن "قصر" بمعنى جعل الشّي ء عاريا. وإذا ما فقد الإنسان قدرته واستطاعته بسبب التّعب، فإنّه يكون عاريا من قواه، لذا فإنّها جاءت بمعنى التّعب والعجز.

وبناء على هذا فإنّ كلمتي "خاسئ" و"حسير" اللّتين وردتا في الآية، تعطيان معنى واحدا في تأكيد عجز العين، وبيان عدم مقدرتها على مشاهدة أيّ خلل أو نقص، في نظام عالم الوجود.

إلّا أنّ البعض جعل فرقا بين معنى الكلمتين؛ إذ قالوا: إنّ "خاسئ" تعني المحروم وغير الموفّق، و"حسير" بمعنى العاجز. (18: 438)

حسرة

1 - .. لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ ... آل عمران: 156

ابن عبّاس: حزنا. (59)

مثله الطّبريّ (4: 148)، ونحوه ابن الجوزيّ (1: 484).

مجاهد: يحزنهم قولهم، لا ينفعهم شيئا.

(الطّبريّ 4: 148)

أبو عبيدة: النّدامة. (1: 107)

السّجستانيّ: ندامة واغتمام على ما فات، ولا يمكن ارتجاعه. (38)

الطّوسيّ: والحسرة عليهم في ذلك. من وجهين:

أحدهما: الخيبة فيما أملوا من الموافقة لهم من المؤمنين، فلمّا لم يقبلوا منهم، كان ذلك حسرة في قلوبهم.

والآخر: ما فاتهم من عزّ الظّفر والغنيمة. (3: 27)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 525)

ابن عطيّة: فالإشارة في ذلك إلى هذا المعتقد الّذي لهم، جعل اللّه ذلك حسرة، لأنّ الّذي يتيقّن أنّ كلّ موت وقتل فبأجل سابق، يجد برد اليأس والتّسليم للّه تعالى على قلبه، والّذي يعتقد أنّ حميمه لو قعد في بيته لم يمت، يتحسّر ويتلهّف. وعلى هذا التّأويل مشى المتأوّلون، وهو أظهر ما في الآية.

وقال قوم: الإشارة بذلك إلى انتهاء المؤمنين ومخالفتهم الكافرين في هذا المعتقد، فيكون خلافهم لهم حسرة في قلوبهم.

وقال قوم: الإشارة بذلك إلى نفس نهي اللّه تعالى عن الكون، مثل الكافرين في هذا المعتقد، لأنّهم إذا رأوا أنّ اللّه تعالى قد وسمهم بمعتقد وأمر بخلافهم، كان ذلك حسرة في قلوبهم.

ويحتمل عندي أن تكون الإشارة إلى النّهي