المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 717
وآدى الرّجل أيضا، أي قوي، من الأداة، فهو مؤد، بالهمز، أي شاكّ في السّلاح. وأمّا "مود" بلا همز، فهو من "أودى"، أي هلك.
وأهل الحجاز يقولون: آديته على "أفعلته"، أي أعنته.
وتآدى، أي أخذ للدّهر أداته. [ثمّ استشهد بشعر]
ويقال: أخذت لذلك الأمر أديّه، أي أهبته. ونحن على أدىّ للصّلاة، أي تهيّؤ لها.
وأدوت له، أي ختلته. يقال: الذّئب يأدو للغزال، أي يختله ليأكله. [ثمّ استشهد بشعر]
وأدى اللّبن يأدى أديّا، أي خثر ليروب.
وأدّى دينه تادية، أي قضاه، والاسم الأداء. وهو آدى للأمانة منك، بمدّ الألف.
وتأدّى إليه الخبر، أي انتهى.
ويقال: استأداه مالا، إذا صادره واستخرجه منه.
والإداوة: المطهرة، والجمع: الأداوى، مثال المطايا.
وكان قياسه أدائي، مثل رسالة ورسائل، فتجنّبوه، وفعلوا به ما فعلوا بمطايا وخطايا، فجعلوا "فعائل" "فعالى"، وأبدلوا هنا الواو ليدلّ على أنّه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة، فقالوا: أداوى. فهذه الواو بدل من الألف الزّائدة في "إداوة"، والألف الّتي في آخر "الأداوى" بدل من الواو الّتي في "إداوة"، وألزموا الواو هاهنا كما ألزموا الياء في مطايا. (6: 2265)
ابن فارس: الهمزة والدّال والياء أصل واحد، وهو إيصال الشّي ء إلى الشّي ء، أو وصوله إليه من تلقاء نفسه. (1: 74)
أبو هلال: الفرق بين الإبلاغ والأداء، أنّ الأداء إيصال الشّي ء على ما يجب فيه، ومنه أداء الدّين: فلان حسن الأداء لما يسمع، وحسن الأداء للقراءة.
والإبلاغ: إيصال ما فيه بيان للإفهام، ومنه البلاغة وهي إيصال المعنى إلى النّفس في أحسن صورة. (50)
الهرويّ: في الحديث: "يخرج من قبل المشرق جيش آدى شي ء وأعدّه" أي أقوى شي ء، يقال: آدني عليه وأعدني، أي قوّني. وفلان مؤد كما ترى، أي ذو قوّة على الأمر. (1: 29)
ابن سيده: وأدا السّبع للغزال يأدوا، أدوا: ختله ليأكله.
وأدوت له، وأدوته: كذلك.
والإداوة: المطهرة. وقيل: إنّما تكون إداوة إذا كانت من جلدين قوبل أحدهما بالآخر.
وإداوة الشّي ء، وأداته: آلته.
ورجل مؤد: ذو أداة. ومؤد: شاكّ في السّلاح.
(9: 451)
أدّى الشّي ء: أوصله؛ والاسم: الأداء.
وهو آدى للأمانة منه.
وأدى اللّبن أديّا: خثر ليروب.
وأدى السّقاء يأدي أديّا: أمكن ليمخض.
وهو بإدائه، أي بإزائه، طائيّة.
وآداني السّلطان عليه: أعداني.
واستأديته عليه: استعديته.
وآديته عليه: أعنته، كلّه منه.
وإناء أديّ: صغير وسقاء أديّ: بين الصّغير و