المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 691

1 - إنّ هذا السّياق كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ذمّ يعطي طبيعة التّحزّب وتقابل الأحزاب، وهي أنّ كلّ حزب- سواء كان حقّا أو باطلا- في صراعهم وتصافّهم قبال الآخرين مبتهج بما عنده فخور به على الآخرين.

وهذه خاصّيّة أهل الباطل.

وأمّا أهل الحقّ فينظرون في الأمر، ويختارون ما هو الحقّ من بين الآراء بلا مفاخرة ولا غرور، وموقفهم في ذلك قوله تعالى: الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ الزّمر: 18، لا حظ "ح س ن- احسنه، وأ ل و- اولوا الالباب"

2 - ومثليّة أخرى للتّحزّب أنّهم مصرّون على التّقاطع والتّفرّق فيما بينهم، وعلى بقائهم شيعا، كما نراه بين الأحزاب السّياسيّة والدّينيّة وغيرها، ولا يبالون بالاختلاف، ولا يسعون في رفعه، وفي الوصول إلى الوفاق والوحدة بينهم.

3 - وهذه الخاصّيّة للأحزاب جاءت في (6) تلو تأكيد وحدة أمّة التّوحيد، فقبلها: وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ المؤمنون: 52، ونظيرها:

إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ* وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ الأنبياء:

92، 93، لا حظ "أ م م- امّة".

وجاءت أيضا في (7) تلو التّأكيد: أنّ النّاس مفطورون على فطرة التّوحيد، والمشركون خارجون على هذه الفطرة، لجهلهم بها وتفرّقهم عنها، فقبلها:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ* مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ الرّوم: 30، 31.

رابعا: جاء جمعا (الاحزاب) في 10 آيات (8 - 17)، والمراد بهم الكفّار والمشركون، وهم أربعة أصناف:

الصّنف الأوّل: الأمم الّذين جاؤوا بعد نوح، كقوم لوط وقوم ثمود وغيرهم في 3 آيات (8 - 10):

فجاء في (8) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ.

وهذه الآية جاءت عبرة وعظة للّذين كانوا يجادلون في آيات اللّه، أي القرآن، فقبلها: حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ إلى ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ فقوم نوح والأحزاب من بعدهم وهم الّذين ذكروا في (8 و9) كانوا يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحقّ، كما جادل كفّار قريش في القرآن.

وجاء في (9) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ* وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ* إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ سورة ص: 12 - 14، وقبلها آيات بشأن كفّار قريش الّذين كفروا بالقرآن، فلا حظ الآيات من أوّل السّورة ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ إلى جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ ص: 1 - 11.

وجاء في (10) نقلا عن مؤمن آل فرعون وَقالَ