المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 589

بقوله: (كان حلّا) في صدر الكلام، وقوله: (الّا ما حرّم) استثناء معترض.

ومن ذلك يظهر أن لا حاجة إلى أخذ (اسرائيل) بمعنى بني إسرائيل، كما توهّما مستندين إلى عدم استقامة المعنى دونه.

على أنّ إطلاق (اسرائيل) وإرادة: بني إسرائيل، وإن كان جائزا على حدّ قولهم: بكر وتغلب ونزار وعدنان:

يريدون بني بكر وبني تغلب وبني نزار وبني عدنان، لكنّه في "بني إسرائيل" من حيث الوقوع استعمال غير معهود عند العرب في عهد النّزول، ولا أنّ القرآن سلك هذا المسلك في هذه الكلمة، في غير هذا المورد الّذي يدّعيانه، مع أنّ (بنى اسراييل) مذكور فيه فيما يقرب من أربعين موضعا، ومن جملتها نفس الآية: كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ فما هو الفرق على قولهما بين الموضعين في الآية؟ حيث عبّر عنهم أوّلا ب (بنى اسراييل) ثمّ أردف ذلك بقوله:

(اسرائيل) مع أنّ المقام من أوضح مقامات الالتباس، وناهيك في ذلك أنّ الجمّ الغفير من المفسّرين فهموا منه أنّ المراد به: يعقوب لا بنوه.

ومن أحسن الشّواهد على أنّ المراد به: يعقوب قوله تعالى: (على نفسه) بإرجاع ضمير المفرد المذكّر إلى إسرائيل، ولو كان المراد به بني إسرائيل لكان من الّلازم أن يقال: على نفسها أو على أنفسهم. (3: 345)

مكارم الشّيرازيّ: لقد صرّحت الآية الأولى من هذه الآيات الثّلاث بتنفيذ كلّ المزاعم اليهوديّة حول تحريم بعض أنواع الطّعام الطّيّب، مثل لحوم الإبل وألبانها، وردّت على هذه الكذبة بقولها: كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ

أمّا لماذا حرّم إسرائيل على نفسه بعض الأطعمة؟

وما هو نوع الأطعمة الّتي حرّمها على نفسه؟ فلم يرد في الآية أيّ توضيح بشأنها، بيد أنّ المستفاد من الرّوايات الإسلاميّة هو أنّ يعقوب كان- كما قيل- كلّما أكل من لحم الإبل أخذه وجع العرق الّذي يقال له: عرق النّساء، فعزم إن شفاه اللّه على أن يحرّم لحم الإبل على نفسه، فاقتدى به أتباعه في هذا، حتّى اشتبه الأمر على من أتوا من خلفهم فيما بعد، فتصوّر بعض أنّه تحريم إلهيّ، فاعتبروا ذلك حكما، ونسبوه إلى اللّه، وادّعوا بأنّه حرّم عليهم لحم الإبل، فنزلت الآية تفنّد هذا الزّعم ببيان علّة الالتباس، وتصرّح بأنّ نسبة هذا التّحريم إلى اللّه سبحانه محض اختلاق.

وعلى هذا فقد كان كلّ الطّعام حلالا، ولم يكن شي ء من الطّيّبات منه حراما على بني إسرائيل قبل نزول التّوراة، كما يفيد قوله سبحانه: مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ وإن كان قد حرّمت- بعد نزول التّوراة ومجي ء موسى بن عمران- بعض الأطعمة الطّيّبة، على اليهود لظلمهم وعصيانهم، تنكيلا بهم، وجزاء لظلمهم ...

(2: 451)

فضل اللّه: كانت هذه الآيات من أجل أن تضع القضيّة في موضعها من الحقيقة الدّينيّة التّاريخيّة، وهي أنّ اللّه لم يحرّم على بني إسرائيل شيئا قبل نزول التّوراة، بل كانت الأطعمة كلّها حلالا منذ عهد إبراهيم حتّى عهد