المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 11، ص: 96
فالصّحيح أنّه جمع تكسير لا اسم جمع، لما ذكرناه.
(6: 407)
البروسويّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]
تفنى وتبقى عنك أحدوثة ... فاجهد بأن تحسن أحدوثتك
في البيت دلالة على أنّ "الأحدوثة" تقال على الخير والشّرّ، وهو خلاف ما قال الأخفش. (6: 84)
القاسميّ: أي أخبارا يسمر بها ويتعجّب منها.
يعني أنّهم فنوا ولم يبقى إلّا خبرهم، إن خيرا وإن شرّا.
(12: 4400)
عبد الكريم الخطيب: إشارة إلى هلاك هذه الأمم المتتابعة، وزوال آثارها، فلم يبق منها إلّا أحاديث يرويها النّاس عنها، وعمّا كان منها، وما نزل بها ...
(12: 1139)
مكارم الشّيرازيّ: إشارة إلى أنّ كلّ أمّة تتعرّض للهلاك، أمّا الأشخاص وآثارهم فتبقى هنا وهناك، وأحيانا لا يبقى منهم أيّ أثر. وإنّ هذه الأمم المعاندة والطّاغية كانت ضمن المجموعة الثّانية. (10: 407)
2 - .. وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ ...
سبأ: 19
ابن قتيبة: أي عظة ومعتبرا. (356)
الطّبريّ: صيّرناهم أحاديث للنّاس، يضربون بهم المثل في السّبّ، فيقال: "تفرّق القوم أيادي سبا، وأيدي سبا، إذا تفرّقوا وتقطّعوا. (22: 86)
نحوه المراغيّ. (22: 74)
الطّوسيّ: وقيل: معنى فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي أهلكنا وألهمنا النّاس حديثهم ليعتبروا. (8: 389)
الواحديّ: لمن بعدهم يتحدّثون بأمرهم وشأنهم كيف فعلنا بهم. (3: 492)
نحوه البغويّ. (3: 678)
الزّمخشريّ: يتحدّث النّاس بهم ويتعجّبون من أحوالهم. (3: 286)
مثله النّسفيّ (3: 323)، والقاسميّ (14: 4946).
الطّبرسيّ: لمن بعدهم يتحدّثون بأمرهم وشأنهم ويضربون بهم المثل، فيقولون: "تفرّقوا أيادي سبا" إذا تشتّتوا أعظم التّشتّت. (4: 387)
نحوه البيضاويّ (2: 259)، والكاشانيّ (4: 216).
القرطبيّ: أي يتحدّث بأخبارهم، وتقديره في العربيّة: ذوي أحاديث. (14: 291)
أبو حيّان: أي عظات وعبرا يتحدّث بهم ويتمثّل، وقيل: لم يبق منهم إلّا الحديث، ولو بقي منهم طائفة لم يكونوا أحاديث. (7: 273)
نحوه الشّربينيّ. (3: 293)
أبو السّعود: أي جعلناهم بحيث يتحدّث النّاس بهم، متعجّبين من أحوالهم، ومعتبرين بعاقبتهم ومآلهم.
(5: 225)
البروسويّ: قال ابن الكمال: الأحاديث مبنيّ على واحده المستعمل وهو الحديث، كأنّهم جمعوا حديثا على أحدثة، ثمّ جمعوا الجمع على الأحاديث، أي جعلنا أهل سبأ أخبارا. [ثمّ قال نحو أبي السّعود] (7: 286)
الآلوسيّ: جمع أحدوثة، وهي ما يتحدّث به على